День Святой Троицы. Пятидесятница. Евангелие о сошествии Духа Святаго Святитель Николай Велимирович

День Святой Троицы. Пятидесятница.
Евангелие о сошествии Духа Святаго

Святитель Николай Велимирович

Когда посеяно семя, должна сойти на него сила тепла и света, дабы оно возросло.
Когда посажено древо, должна прийти сила ветра, дабы его укрепить.
Когда домовладыка выстроит дом, он прибегает к силе молитвы, дабы его освятить.
Господь наш Иисус Христос посеял на ниве этого мира самое отборное семя. Должна была сойти сила Духа Святаго, да согреет и да осветит семя сие, чтобы оно росло успешно.
Бог Сын посадил на диком поле смерти древо жизни. Должен был налететь могучий вихрь Бога Духа Святаго, да укрепит древо жизни.
Превечная Премудрость Божия создала Себе домы из избранных душ человеческих. И Дух силы и святости Божией должен был сойти на домы сии и освятить их.
Божественный Жених избрал Себе Невесту, Церковь чистых душ, и Дух вечной радости должен был сойти, да обручит небо с землею и да облечет Невесту в одежду брачную.
Все свершилось так, как и было предречено. Дух Святый был обетован, и Дух Святый сошел. Кто мог обещать сошествие на землю Духа Всесильного, кроме Того, Кто знал, что Дух Сей послушает Его и сойдет? А по отношению к кому мог Дух Всесильный явить столь быстрое Свое послушание, если не по отношению к Тому, к Кому Он имеет совершенную любовь?
О, как совершенная любовь всегда готова к совершенному послушанию! Да ведь совершенная любовь не может быть совершенно выражена иначе, как в совершенном послушании. Любовь постоянно бдит в желании и готовности послушаться своего возлюбленного. А из совершенного послушания проистекает, словно поток меда и млека, совершенная радость, коя и составляет притягательную силу любви.
Отец имеет совершенную любовь к Сыну и Духу. Сын имеет совершенную любовь ко Отцу и Духу. И Дух имеет совершенную любовь ко Отцу и Сыну. По этой совершенной любви Отец есть самый ревностный послушник Сына и Духа, и Сын есть самый ревностный послушник Отца и Духа, и Дух есть самый ревностный послушник Отца и Сына. Совершенная любовь делает Отца совершенным слугою Сына и Духа; и Сына – совершенным слугою Отца и Духа; и Духа – совершенным слугою Отца и Сына. Как никакая любовь в сотворенном мире не может сравниться со взаимною любовью Божественных Ипостасей, так и никакое послушание не может сравниться с Их взаимным послушанием. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. – Да будет воля Твоя. Не являют ли слова сии совершенного послушания Сына Отцу? – Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня, – сказал Господь Иисус Христос при воскрешении Лазаря; а позднее Он однажды воскликнул: Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю (Ин.11:41-42; 12:28). Не являет ли все сие совершенного послушания Отца Сыну? – Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам …да пребудет с вами вовек. – Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин.16:7; 14:16; 15:26). И действительно, в пятидесятый день по Воскресении Утешитель Дух истины сошел на тех, кому был обетован. Не являет ли сие совершенного послушания Духа Святаго Сыну?
То спасительное правило, кое апостол Павел повелевает выполнять всем верным: честию друг друга больша творяще – в почтительности друг друга предупреждайте (Рим.12:10), – в совершенстве осуществлено между Ипостасями Святой Троицы. Каждая из Ипостасей старается в почтительности предупреждать Две Другие; как и Каждая желает послушанием умалиться пред Двумя Другими. И если бы у Каждой из Божественных Ипостасей не было сего сладчайшего и святого устремления даровать Свою честь Двум Другим и умалить Себя послушанием, то по бесконечной любви, которую Каждая из Них имеет к Каждой, Троичность Божества утонула бы в некоей безразличности Ипостасей.
Итак, по безграничной любви Бога Духа Святаго к Богу Сыну Дух Святый с безграничным послушанием поспешил исполнить волю Сына и сошел в предопределенное время на апостолов. Бог Сын твердо знал, что Бог Дух Святый послушает Его, потому Он так твердо и обещал Его сошествие на апостолов. Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше, – заповедал Господь наш Иисус Христос апостолам Своим. Не спрашивайте, откуда Господь знал заранее, что сия сила свыше, или Дух Святый сойдет на учеников Его. Господь знал заранее не только это, но и все прочее, что произойдет до конца времен, да и после конца времен. Но, глубже вдумавшись именно в сей случай, вы увидите: это предведение и предсказание Господа о сошествии Духа Святаго является предведением и предсказанием лишь в том, что относится к внешнему событию сего сошествия, но не в том, что касается согласия Духа и Его желания исполнить волю Сына и сойти. Ибо, и прежде нежели Господь заговорил о сошествии Духа, Он уже имел ревностное и добровольное согласие Духа на то. Вернее, Дух Святый и говорил чрез Него о Своем сошествии. Ибо не сказано ли в Евангелии: Иисус, исполненный Духа Святаго (Лк.4:1)? И не признал ли Сам Господь наш Иисус Христос в Назарете, что на Нем сбылось пророчество Исаии: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим (Лк.4:18)? Ясно, таким образом, что Сын находится в беспрерывном общении с Духом Святым, как и со Отцем, – в общении взаимной любви, послушания и радости. Помазание Духом свидетельствует о живом и действительном пребывании Духа в конкретной личности. Так как же Помазанник мог бы говорить что-либо о Том Самом Духе, чтобы при сем Дух этого не знал? И обещать некое соработничество Того Самого Духа, если бы Дух не был с этим заранее согласен? А что Дух Святый пребывал в Господе нашем Иисусе Христе и был согласен со всяким словом, всяким делом и всяким обетованием Иисусовым, свидетельствует и сегодняшнее Евангельское чтение.
В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Здесь речь идет о празднике кущей, который праздновался осенью в память о строительстве кущей в пустыне во время странствования по ней иудейского народа. Этот праздник отмечался в седьмой месяц по иудейскому исчислению, что соответствует нашему сентябрю, и был праздником веселья великого (Лев.23:34; Втор.16:13-14). Он праздновался семь дней, и последний день, должно быть, отмечался особенно торжественно, раз назывался великим. Кто жаждет, – возгласил Господь, – иди ко Мне и пей. В безводном Иерусалиме трудно было напоить многолюдную толпу и обычной, материальной водой. Специальные водоносы таскали воду для храмовых сосудов с источника Силоам. Что побудило Господа заговорить о жажде и воде? Быть может, жалобы народа на жажду. Быть может, вид работавших водоносов, кои с трудом тащили воду снизу из Силоама на гору Мориа, где находился храм. А быть может, и то обстоятельство, что это был последний день, и посему Господь хотел воспользоваться временем, дабы напомнить людям с окамененными сердцами о духовной жажде и предложить им духовное питие. Некогда Он сказал женщине самарянке: кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек. И ныне Он имеет в виду ту же животворящую воду духовную, ныне, когда призывает всякого жаждущего: иди ко Мне и пей.
Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. – Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы. Прежде всего Господь определяет веру в Себя. Он обещает награду тому, кто право верует в Него, то есть верует так, якоже рече Писание (как сказано в Писании). Он не хочет, чтобы в Него веровали как в одного из пророков. Вот, все пророки пророчествовали о Нем. И не хочет Он, чтобы Его считали вторым Илией или Иоанном Крестителем. Вот, и Илия, и Иоанн были лишь слугами Божиими и предтечами Его. А Он не называет Себя ни слугою Божиим, ни чьим бы то ни было предтечею. Священное Писание глаголет о Нем как о Сыне Божием, рожденном от Бога Отца в вечности и от Пресвятой Девы Марии во времени. Когда апостол Петр исповедал такую веру в Него, сказав: Ты – Христос, Сын Бога Живаго (Мф.16:16), – то Он такую веру похвалил. Когда же старейшины и книжники хотели Его смутить разными хитросплетенными вопросами, Он Сам смутил их и заставил замолчать ссылкою на Священное Писание, где говорится, что ожидаемый Мессия является не только Сыном Давидовым, но и Сыном Божиим (Мф.22:41-46). Он хочет, дабы в Него веровали и как в высшее откровение Божие, в коем соединяются все прочие откровения от начала и до конца. Вне Его тщетна вера, тщетна надежда, невозможна любовь. А что правая вера в Него спасительна, убедится тот, кто право верует. Как убедится? У него из чрева потекут реки воды живой. Под водою живой здесь подразумевается Дух Святый, как объясняет сам Евангелист: Сие сказал Он о Духе. Итак, Дух Святый вселится в того, кто верует в Сына Божия, и духовные живоносные реки потекут из чрева его. Но почему из чрева? Потому что тело в жизни сей у святых является обителью Духа Святаго, как и апостол говорит: Не знаете ли, что тела ваши – суть храм живущего в вас Святаго Духа (1Кор.6:19)? Так говорит апостол Павел верным, на коих Дух Святый уже сошел чрез веру в Сына Божия. В более узком смысле под чревом подразумевается сердце человеческое, как средоточие жизни и телесной, и духовной. Тот же апостол Павел глаголет: Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего (Гал.4:6). И, таким образом, из сердца как из главного святилища Духа Святаго разольются духовные живоносные струи по всему человеку, телесному и духовному. Последствием сего будет то, что у верующего тело станет орудием духа человеческого, а дух человеческий – орудием Духа Святаго. Весь человек будет очищен, просвещен, утвержден и обессмерчен теми струями Бога Духа, так что все его помышления, вся любовь и все делание будут устремлены в жизнь вечную. Потоки его жизни будут переливаться в вечность, и потоки вечности будут переливаться в его жизнь.
Но в то время, когда Господь наш Иисус Христос говорил сие, еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. То есть Духа Святаго еще не было на верующих, на Иисусе же Он был. Дух Святый еще не начал Своего действия в мире в полноте и во всей силе, ибо Господь наш Иисус Христос еще не был прославлен, то есть еще не принес до конца Себя в жертву за род человеческий и не завершил Своего дела как Спаситель человеков. В домостроительстве спасения человеков Отец имеет полноту действия в мире, когда посылает Сына на дело спасения человеков; Сын имеет полноту действия, совершая сие дело спасения как Богочеловек; а Дух Святый имеет полноту действия, утверждая, освящая и продолжая дело Сына. Но нельзя понимать это так, как если бы Сын и Дух не действовали, когда действует Отец; или Отец и Дух не действовали, когда действует Сын; или Отец и Сын не действовали, когда действует Дух. Да удалится от тебя подобная злочестивая и безумная мысль. Ибо, се, пока еще Сын был в полноте Своего действия на земле, действовали вместе с Ним и Отец и Дух, как это было явлено при Крещении на Иордане, и как сказал Сам Господь наш Иисус Христос: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин.5:17). Значит, и Отец и Сын действуют вместе и одновременно. Точно так же вместе и одновременно действуют и Дух Святый и Сын, как видно из обетования Господа нашего Иисуса Христа послать ученикам Духа Утешителя, при том что и Сам Он останется с ними во все дни до скончания века. Троичное Божество единосущно и нераздельно, но по отношению к сотворенному миру Оно выражает Свое действие более заметно то чрез Одну Божественную Ипостась, то чрез Другую. Итак, когда Господь наш Иисус Христос обещал сошествие Духа Святаго на апостолов, Дух Святый был в Нем, так что можно сказать: насколько сие обетование исходило от Бога Сына, настолько же Оно исходило и от Самого Бога Духа Святаго.
Рассмотрим теперь, как исполнилось это обетование, или как произошло сошествие Бога Духа Святаго, которому мы сегодня и посвящаем сие торжественное празднование.
При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. По заповеди Своего Господа апостолы оставались в Иерусалиме и ожидали силы свыше, коя укажет им, что им следует делать дальше. Все они вместе и единодушно пребывали в молитве, все, как один человек, как одна душа. Содержание душ делает души человеческие непохожими или схожими; а содержание душ всех апостолов в то время было одно и то же: их души были наполнены прославлением Бога зато, что было, и чаянием того, что будет.
И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго. Что это за шум? Не шум ли это воинства ангельского? Не шум ли это херувимских крыльев, который слышал пророк Иезекииль (Иез.1:24)? Чем бы он ни был, был он не с земли, но с неба и не от земных ветров, но от силы небесной. Шум сей объявляет о сошествии Царя Небесного, Бога Духа Утешителя. Дух не есть огонь, как не есть Он и голубь. Но Он явился на Иордане как голубь, а ныне является как огонь. Там – чтобы знаменовать невинность и чистоту Господа нашего Иисуса Христа, на Коего Он и сошел; здесь же – чтобы знаменовать огненную силу, теплоту и свет: силу, попаляющую грехи, теплоту, согревающую сердца, свет, просвещающий умы. Дух бесплотен и не воплощается ни в каком теле, но при необходимости Он является в том телесном виде, который лучше всего символизирует значение данного момента. А почему Дух Святый в этом случае явился в виде разделяющихся огненных языков, которые почили по одному на каждом из апостолов, сразу же становится понятно из последовавшего:

И начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. Вот и объяснение, почему Бог Дух явился в виде языков, и при том разделяющихся. Да станет первым Его действием то, чтобы апостолы смогли говорить на иных языках. А из сего ясно, что с самого начала Церкви Христовой Евангелие спасения было предназначено всем народам земли, как и определил Господь после Своего Воскресения, заповедав апостолам: идите, научите все народы. Ибо после того как иудеи, народ богоизбранный, отвергли Господа и распяли Его, Господь Победитель свершил для Себя новое избрание из всех народов на земле, и так возник новый богоизбранный народ, не единого языка, но единого духа, народ святой, или Церковь Божия. Как же апостолы Христовы пошли бы ко всем народам и научили бы все народы, если бы не знали языков тех народов? Таким образом, первой силою, потребной этим первым миссионерам Евангелия, дабы они могли начать свою миссию, была возможность понимать иностранные языки и говорить на них. Люди простые, они знали лишь свой родной язык, еврейский, и больше никаких. Если бы они стали учить многие иные языки обычным путем и способом, то когда бы они их выучили? И за всю свою жизнь они не выучили бы того, чему научил их Дух Святый в одно мгновение. Ибо, взгляните, сколько разных народностей, говорящих на разных языках, собралось тогда в Иерусалиме: Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне!

Каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились. Они видели пред собою людей простых, с простыми манерами, просто выглядевших и одетых, и каждый слышал их говорящих его родным языком о великих делах Божиих. Как тут было не изумляться? Как не дивиться? Иные, не зная, как все сие объяснить, начали говорить: они напились сладкого вина. Но так бывает часто: пьяным людям трезвый кажется пьяным, и безумным разумный кажется безумным. Венчанные с землею и землею опьяненные – как и могли они иначе судить о людях, исполненных Духа Святаго, о духоносцах, глаголющих, как Дух давал им провещевать? Люди рутины не любят неожиданностей и, когда неожиданности происходят, встречают их, или гневаясь, или насмехаясь. Но Дух Святый не похож на человека, насильно врывающегося в чужой дом. Он входит туда, где для Него добровольно отворяют двери дома, и где Его ожидают как самого дорогого и самого желанного Гостя. Апостолы с нетерпением ждали Его, и Он сошел на них и вселился в них. Он сошел на них с шумом – не угрожающим, но радостным.

О братия, как радуется Дух Святый радостью неизглаголанною, когда обретет чистые и открытые души, жаждущие Его! С радостным шумом Он вселяется в них и одаряет их своими богатыми дарами. Как огонь, входит Он в них, дабы попалить и последние ростки греха; как свет – дабы осиять их незаходимым светом небесным; как теплота – дабы согреть их Божественной теплотою любви, которой согреваются бессмертные воинства ангельские во Царствии Божием. («Как светильник, хотя и елеем полон, и фитиль имеет, но если не зажжен огнем, остается весь темным: так и душа, по-видимому украшенная всеми добродетелями, если не сделается причастною света и благодати Святаго Духа, есть еще погашенная и омраченная, и дела ея еще нетверды; ибо надобно, чтоб они были обличены и явлены светом (Еф.5:13)». Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 59). Даром языков наделил Он апостолов как первым даром Своим, более всего им в то время потребным. Но позднее Он, опять же в соответствии с потребностями служения апостольского, изливал на них и иные дары: дар чудотворения, дар пророчества, дар рассуждения, дар слова, дар терпения, дар внутреннего мира, дар непоколебимой веры и надежды, дар боголюбия и человеколюбия. Обильно и радостно раздавал Дух Святый дары сии не только апостолам, но и их преемникам, и всем святым Церкви Христовой доныне, в соответствии с потребностями и чистотой человеческой. Своим великим делом на земле Господь наш Иисус Христос принес великую радость и Отцу и Духу Святому. С первых райских дней Адама Дух Святый не имел той радости, какую имел Он в день Пятидесятницы, когда Бог Сын создал для Него возможность действовать среди людей в полную силу. Правда, Он непрерывно действовал на род человеческий, и когда тот содержался в оковах греха, с грехопадения Адама до Воскресения Христова; однако тогда Его действие стеснял и мешал ему грех человеческий. Тесным и претесным путем Он ходил и тогда среди людей, подливая елей в лампаду жизни лишь настолько, чтобы она совсем не угасла. Он действовал и чрез законы природы, и чрез законы человеческие, и чрез пророков и царей, и чрез художников и мудрецов, настолько, насколько те могли и хотели предаться Его действию. Где бы ни капала в прах земной слеза, порожденная жаждою правды Божией, – сие было от теплоты, которою Он согрел сердце человеческое. Где бы ни блистала светлая мысль мудреца о Едином бессмертном Боге – сие была Его искра, брошенная в душу человеческую. Где бы художник ни сочинял, ни ваял или ни рисовал некую сказку жизни, коя хоть сколько-нибудь отверзала ослепленному человечеству очи для видения Божественной истины, – се, здесь Он соприкасался Своим животворящим дыханием с духом человеческим. Где бы витязь, с верою в Бога жертвуя собою, ни вставал на защиту попранной истины и правды – се, здесь Он вливал Свои силы в сердце человеческое. Но все это было без великого размаха и без великой радости. Все это были лишь крохи, брошенные голодным узникам в темнице. Когда Господь и Бог наш Иисус Христос сокрушил темницу греха и смерти и извел пред Духа Святаго двенадцать Своих апостолов, как двенадцать светлых царских чертогов, тогда Бог Дух Святый с радостным шумом и с полнотою Своего действия вселился в них. Бог Дух Святый, скорбевший еще со времен греха Адамова, тогда первый раз с великим дыханием, с великим размахом и с великою радостью снова начал в людях Свое неограниченное действие силы и вдохновения.

Или, чтобы лучше уразуметь, воспользуйтесь таким сравнением. Солнце светит и зимою, и весною. Но его свет и теплота не могут привести к тому, чтобы зимою из снега что-либо выросло. А весною свет и теплота этого же самого солнца приводят к тому, что из земли прорастает и возрастает все посеянное. Ученые говорят, что зимою земля уклоняется от солнца, что снежные края находятся дальше от солнца и принимают солнечный свет через наклонные, а не отвесные солнечные лучи. Весною земля обращается к солнцу, снежные края оказываются ближе к нему, и солнечные свет и тепло сходят через более отвесные лучи. От Адама до Христа душа человеческая была подобна земле в зимнее время. Дух Святый светил и грел, но душа человеческая из-за своей греховной искривленности и удаленности от Бога словно оледенела, и в ней ничто не могло произрастать и плодоносить. Господь наш Иисус Христос выпрямил душу человеческую и приблизил ее к Богу, очистил ее ото льда и снега, вспахал и посеял в ней Божественное семя. И тогда Дух Святый, словно солнце весною, начал Своею силой растить и являть дивные и сладкие плоды на ниве души человеческой. Никогда зима не сможет поверить в чудеса, в которые весна обряжает землю. Так и люди, уклонившиеся от Духа Святаго, живущие с душою, покрытой льдом и снегом своих собственных самообманов, никогда не смогут поверить в то, какими чудесными дарами Дух Святый украшает приблизившихся к Нему и вставших под отвесные лучи Его Божественного света и теплоты. Да и как эскимос, который родился и весь свой век прожил среди льда и снега, может поверить путнику из южных краев, рассказывающему о цветах и деревьях, о пестрых полях и зеленых холмах?

Так и некие люди из удаленной от Бога страны, оледеневшей и помраченной грехом, не поверили апостолам, когда те начали благовествовать им о живом Боге, сущем на небесах, об Отце, Который призывает к Себе всех, желающих называться Его чадами; о Сыне Божием, Который явился в мире как Человек, жил с людьми, пострадал за людей, воскрес в силе и вознесся во славе; о Духе Святом, Который сошел на них и наделил их дарами небесными; о светлом и бессмертном отечестве нашем на небесах, от которого нас только грех разлучил; о чистоте жизни, которая требуется от нас, дабы мы могли возвратиться в это свое небесное отечество и стать сослужителями и братиями ангелов в жизни вечной. Иные поверили сей радостной вести, иные – нет. От Божественных апостолов разливались реки воды живой по всему миру. Иные пришли и напились сей воды живой, а иные – нет. Апостолы ходили среди людей, как боги, творя чудеса, врачуя всякую болезнь и всякую немощь, проповедуя покаяние и прощение грехов. Иные приняли их, радуясь, а иные отвергли, гневаясь и насмехаясь. Те, кто их принял, ощутили и сами общение свое с Духом Святым и действие Духа Святаго в себе. И так возрастал народ святой, и Церковь Божия ширилась и утверждалась в мире. Так семя проросло и принесло плод. Так дом истины, краеугольный камень коего есть Господь наш Иисус Христос, освятился Духом Всесвятым, распространился на все четыре стороны света и кровлею своею вознесся до величайших высот небесных.

Отмечая день сей как праздник Духа Святаго, благоизволившего по бесконечной любви к Богу Сыну с бесконечною радостью и послушанием сойти на землю и взять в Свои всесильные руки дело человеческого спасения, помянем в благодарственных песнопениях и Пресвятую Деву Марию, на Кою Дух Святый сошел ранее, нежели на апостолов. На апостолов Бог Дух сошел как на Церковь, как на единодушную общину святых; на Богоматерь же – как на особо избранную Личность. Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, – благовестил архангел Гавриил Пресвятой Деве. И Она силою Духа Святаго родила Плод краснейший, от Коего благоухают небо и земля и Коим питаются все верные от начала до конца. О Пресвятая Пречистая Богородица, заря и колыбель нашего спасения, наш образ смирения и послушания, Заступница и Молитвенница наша у престола Божия, молись непрестанно со святыми апостолами о нас!

О Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, приди и к нам, и вселись в нас, и пребывай в нас как сила, свет и теплота; как жизнь наша и радость наша! И очисти нас от всякой скверны, и спаси, Блаже, души наши! Исполни сердца наши радости и уста наши – песнопений, да славим и величаем Тебя со Отцем и Сыном – Троицу Единосущную и Нераздельную, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

Евангелие о Страшном Суде

Те, кто считал и вычислял, утверждают, что на земле полтора миллиарда живых людей. Из этих полутора миллиардов живых людей ни один не в состоянии сказать вам от своего ума, что будет с миром в конце времен и что будет с нами после смерти. И все многие и многие миллиарды человеческих существ, жившие на земле до нас, не были в состоянии ничего от своего ума определенно и с уверенностью сказать о кончине мира и о том, что нас ожидает после смерти, - ничего, что мы могли бы разумом, сердцем и душою принять как истину. Жизнь наша коротка и исчисляется днями, а время долго и исчисляется столетиями и тысячелетиями. Кто из нас может простереться из своей тесноты до скончания века, и увидеть последние события, и сообщить нам о них, и сказать: "На краю времен произойдет то-то и то-то, то-то будет с миром, то-то - с вами, людьми"? Никто. Воистину, никто из всех живых людей, кроме того, кто убедил бы нас, что он, проникнув в разум Создателя мира и людей, узрел весь план творения; и что он жил и пребывал в сознании прежде бытия мира; а также - что он может явственно видеть кончину времен и все те события, кои будут знаменовать кончину сию. Есть ли такой человек среди полутора миллиардов ныне живущих людей? И был ли такой от начала мира доныне? Нет, такого нет и не было. Были прозорливые люди и пророки, которые не от своего ума, но по откровению Божию изрекли кое-что, кратко и отрывочно, о кончине мира; и не столько с намерением ее описать, сколько для того, чтобы своими видениями, по повелению Божию, вразумить людей: да отвратятся они от пути беззакония, да покаются, да помышляют о имеющем прийти судьбоносном более, нежели о мелком и преходящем, заслоняющем от них, подобно облаку, пламенное и страшное событие, коим завершится и вся жизнь человеческая на земле, и существование мира, и ход звезд, и дни и ночи, и все, находящееся в пространстве, и все, происходящее во времени.
Лишь Один-Единственный ясно и определенно поведал нам главное обо всем том, что должно произойти в конце времен. Сие - Господь наш Иисус Христос. Если бы кто-либо иной сказал нам о кончине мира, то мы бы не поверили, будь он даже и величайшим мудрецом мирским. Если бы он говорил от своего человеческого разума, а не по доказанному откровению Божию, мы бы ему не поверили. Ибо человеческий ум и человеческая логика, сколь бы велики они ни были, слишком крохотны, чтобы простереться от начала до кончины мира. Но тщетен весь наш разум там, где требуется видение. Нам нужен прозорливый человек, который видит - и видит ясно, как мы видим солнце, - весь мир насквозь, от начала его до кончины, и сами начало и кончину. Был лишь Один такой Человек. И это Господь наш Иисус Христос. Ему Единому мы можем и должны верить, когда Он говорит нам о том, что произойдет в последние дни. Ибо все, предреченное Им, сбылось; сбылось все, что предрек Он и отдельным личностям, как Петру и Иуде и прочим апостолам; и отдельным народам, как иудеям; и отдельным местам, как Иерусалиму, Капернауму, Вифсаиде и Хоразину; и Церкви Божией, на Его крови утвержденной. Еще не исполнились лишь Его пророчества о событиях пред самым концом мира сего и пророчество о самом конце мира и о Страшном Суде. Но имеющий очи, чтобы видеть, может ясно видеть: в мире уже в наше время начались события, предсказанные Им как признаки близкой кончины века. Разве не явились многие благодетели человечества, кои желают заменить собою Христа и своим учением - учение Христово? Разве не восстал народ на народ и царство на царство? Не сотрясается ли земля, как и наши сердца, от множества войн и революций по всей нашей планете? Не предают ли многие Христа, и не бегут ли многие из Церкви Его? Не умножилось ли беззаконие, и не охладела ли любовь во многих? Не проповедано ли уже Евангелие Христово по всей вселенной, во свидетельство всем народам (Мф.24:3-14)? Правда, наихудшее еще не пришло, но оно приближается неудержимо и быстро. Правда, еще не явился антихрист, но его пророки и предтечи уже ходят средь всех народов. Правда, еще не дошло до вершины скорби, какой не было от начала мира, до невыносимого предсмертного хрипа, но эта вершина уже виднеется на горизонте пред очами всех духовных людей, чающих пришествия Господня. Правда, солнце еще не померкло, и луна не перестала давать света своего, и звезды не спали с неба; но, когда все сие произойдет, о том невозможно будет более ни писать, ни говорить. Человеческое сердце исполнится страха и трепета, человеческий язык онемеет, и человеческие очи вперятся в страшную тьму, в землю без дня и в небо без звезд. И вдруг в этой тьме явится знамение от востока до запада, с таким блеском, каким солнце никогда не могло бы засиять над нашими головами. И тогда увидят все племена земные Господа Иисуса Христа, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. И вострубят воинства ангельские, и соберутся пред Ним все народы земли, трубы заиграют сбор, какого не было от начала мира, и призовут на Суд, который не повторится.

Но обо всех сих знамениях и событиях, что произойдут пред кончиною мира и в конце времен, говорится в ином месте Святого Евангелия. Сегодняшнее же Евангельское чтение описывает нам последний расчет между временем и вечностью, между небом и землею, между Богом и людьми. Оно описывает нам Страшный Суд и ход его, день ярости Господней (Соф.2:2). Оно описывает нам тот страшный момент, радостнейший для праведников, когда милость Божия передаст слово правде Божией. Когда поздно будет творить добрые дела и поздно будет каяться! Когда плач более не встретит сочувствия и слезы более не будут капать в длани ангельские.

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей. Как в притче о блудном сыне Бог называется человеком, так и здесь Христос называется Сыном Человеческим. Сие есть Он, и никто иной. Когда Он второй раз приидет в мир, то приидет не тихо и в уничижении, как приходил первый раз, но явно и во славе великой. Под этою славой подразумевается, во-первых, та слава, которую Христос имел в вечности прежде бытия мира (Ин.17:5) а во-вторых, слава Победителя сатаны, ветхого мира и смерти. Между тем, Он приходит не один, но со всеми святыми ангелами, число коих бесконечно; с ними же Он приходит потому, что и они, будучи слугами Его и воинами, участвовали как в борьбе со злом, так и в победе над злом. Радость для Него - разделить с ними и славу Свою. А дабы показать величие события сего, особо подчеркивается: с Господом приидут все ангелы. Нигде более не упоминается ни об одном событии, в котором участвовали бы все ангелы Божии. Всегда они являлись в меньшем или большем количестве, но на Страшном Суде все они соберутся вокруг Царя славы. Престол славы и ранее, и после зрели многие тайновидцы (Ис.6:1; Дан.7:9; Откр.4:2; 20:4). Под этим престолом подразумеваются силы небесные, на коих восседает Господь. Сие есть престол славы и победы, на котором восседает Отец Небесный и на котором сел и Господь наш Иисус Христос после победы Своей (Откр.3:21). О, сколь величественным будет это пришествие Господне, какими дивными и страшными явлениями будет оно сопровождаться! Прозорливый пророк Исаия предвещает: Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его - как вихрь (Ис.66:15). Даниил видит при этом пришествии, как огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги (Дан.7:10).

А когда Господь приидет во славе и сядет на престоле, тогда соберутся пред ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Многих святых отцов занимал вопрос, на каком месте Христос будет судить народы. И, ссылаясь на пророка Иоиля, они высказывали суждение: Суд будет происходить в долине Иосафата, там, где некогда царь Иосафат без боя и оружия победил моавитян и аммонитян, так что среди врагов не было уцелевшего (2Пар. глава 20). А пророк Иоиль глаголет: Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду (Иоил.3:12). Может быть, над сею долиной возвысится престол Царя славы; но нет на земле той долины, где могут собраться все народы и все люди, живые и мертвые, от сотворения до кончины мира, миллиарды, миллиарды и миллиарды. Всей поверхности земли, вместе со всеми морями, не хватило бы, чтобы на ней встали плечом к плечу все человеческие существа, когда-либо на земле жившие. Ибо, если бы это было только собрание душ, тогда можно было бы понять, как все они могут поместиться в долине Иосафата; но поскольку сие будут люди во плоти (потому что и мертвые восстанут во плоти), то следует слова пророка понимать в переносном смысле. Долина Иосафата есть вся земля, от востока до запада; и как некогда Бог в долине Иосафата явил Свою силу и суд, так в последний день Он явит точно такую же силу и суд над всем родом человеческим.

И отделит одних от других. Во мгновение ока все собравшиеся люди отделятся друг от друга на две стороны, налево и направо, словно неодолимой силою магнита. Так, что никто из стоящих на левой стороне не сможет двинуться вправо и никто из стоящих на правой стороне не сможет двинуться влево. Подобно тому как, услышав голос пастыря, овцы идут на одну сторону, а козлы - на другую.

Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Вначале Христос называет Себя Сыном Человеческим, то есть Сыном Божиим; здесь же Он именует Себя Царем. Ибо Ему даны Царство и сила и слава. Приидите, благословенные Отца Моего. Блаженны те, кого Христос назовет благословенными! Ибо благословение Божие содержит в себе все блага и все радости и утешения небесные. Почему Господь говорит не "благословенные Мои", а благословенные Отца Моего? Потому что Он - единый Сын Божий, Единородный и несотворенный, от вечности в вечность, а праведники усыновлены по благословению Божию и чрез то стали Христу как братья. Господь призывает праведников наследовать Царство, уготованное им от создания мира. Это значит, что Бог еще до сотворения человека уготовал человеку Царство. Прежде нежели Он создал Адама, все уже было готово для его райской жизни. Целое Царство сияло блистательно, ожидая только царя. Тогда Бог ввел в Царство сие Адама, и Царство было заполнено. Так и всем праведникам Бог изначала приготовил Царство, ожидающее только своих царей, во главе коих встанет Сам Царь Христос.

Призвав праведников в Царство, Судия тут же объясняет, почему им дано Царство: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. В ответ на это дивное объяснение праведники со смирением и кротостью спрашивают Царя, когда они видели Его алчущим, жаждущим, странником, нагим, больным или в темнице и сделали Ему все сие. И Царь глаголет им столь же дивно: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

Во всем этом объяснении - два смысла, один внешний, а другой внутренний. Внешний смысл ясен каждому. Накормивший алчущего человека накормил Господа. Напоивший жаждущего напоил Господа. Одевший нагого одел Господа. Принявший странника принял Господа. Посетивший больного или же заключенного в темнице посетил Господа. Ибо еще в Ветхом Завете сказано: Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его (Притч.19:17). Ибо чрез просящих нас о помощи Господь испытывает сердца наши. Богу ничего от нас для Себя не надо; Он ни в чем не нуждается. Не может алкать Сотворивший хлеб; не может жаждать Сотворивший воду; не может быть наг Облекший все творения Свои; не может быть болен Источник здравия; не может быть в темнице Господь господствующих. Но Он требует от нас милостыни, дабы чрез то умягчить и облагородить сердца наши. Будучи всемогущим, Бог может во мгновение ока сделать всех людей богатыми, сытыми, одетыми и довольными. Но Он попускает людям и голод, и жажду, и болезни, и страдания, и нищету по двум причинам. Во-первых, чтобы терпящие все сие терпением умягчали и облагораживали сердца свои, и помнили о Боге, и с верою молитвенно припадали к Нему. А во-вторых, чтобы те, кто сего не испытывает: богатые и сытые, одетые и здоровые, сильные и свободные - видели скорби человеческие и милостынею умягчали и облагораживали сердца свои; и чтобы в чужом страдании они чувствовали свое страдание, в чужом унижении - свое унижение, таким образом осознавая братство и единство всех людей на земле чрез живаго Бога, Творца и Промыслителя всех и всего на земле. Милости хочет от нас Господь, милости прежде всего иного. Ибо Он ведает, что милость есть путь и способ возвращения человека к вере в Бога, надежде на Бога и любви к Богу.

Это - внешний смысл. А внутренний смысл касается Христа в нас самих. Во всякой светлой мысли ума нашего, во всяком хорошем чувстве сердца нашего, во всяком благородном устремлении души нашей к доброделанию проявляется в нас Христос силою Духа Святаго. Все сии светлые мысли, хорошие чувства и благородные устремления Он называет малыми, или меньшими братьями Своими. Он так их называет потому, что они представляют в нас незначительное меньшинство по сравнению с обретающейся в нас великой областью мирского осадка и зла. Если ум наш алчет Бога и мы дадим ему есть, то мы дали есть Христу в себе. Если сердце наше наго от всякой добродетели и всякой благости Божией и мы оденем его, то мы одели Христа в себе. Если душа наша больна и в темнице нашего злого существа, наших злых дел и мы вспомним о ней и посетим ее, то мы посетили Христа в себе. Одним словом: если мы предоставим защиту второму человеку в нас - праведнику, некогда первенствовавшему, ныне же угнетенному и униженному живущим в нас злым человеком, грешником, то мы защитили Христа в себе. Маленький-премаленький этот обитающий в нас праведник; огромный-преогромный этот обитающий в нас грешник. Но сей праведник в нас есть меньший брат Христов; а сей грешник в нас есть подобный Голиафу противник Христов. Итак, если мы защитим в себе праведника, если дадим ему свободу, если укрепим его и выведем на свет, если возвысим его над грешником, да возобладает над ним полностью, чтобы мы могли сказать, как апостол Павел: и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал.2:20), - то и мы будем названы благословенными и услышим на Страшном Суде слова Царя: приидите, ...наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира.

А стоящим по левую сторону Судия скажет: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Ужасное, но справедливое осуждение! В то время как праведников Царь призывает к себе и дарует им Царство, грешников Он прогоняет от Себя и посылает их в огонь вечный ("Если когда-нибудь придет конец муке вечной, то из этого следует, что и жизни вечной придет конец. Но поскольку сего нельзя даже помыслить в отношении вечной жизни, то как можно помышлять о конце вечного мучения?" Свт. Василий Великий. Слово 14, о Страшном Суде), в отвратительное общество диавола и его слуг. Весьма важно, что Господь не говорит, будто огонь вечный уготован грешникам от создания мира, как Он сказал праведникам о Царстве: уготованное вам от создания мира. Что это значит? Совершенно ясно: Бог уготовал огонь вечный лишь диаволу и ангелам его, а всем людям Он от создания мира уготовал Царство. Ибо Бог хочет, чтобы все люди спаслись (1Тим.2:4; сравни: Мф.18:14; Ин.3:16; 2Пет.3:9; Ис.45:22) и никто не погиб. Согласно тому, Бог предопределил людей не к погибели, но ко спасению и предуготовил для них не огонь диавольский, но Царство Свое, и только Царство. Отсюда понятно, что заблуждаются говорящие о грешнике: "Ему суждено быть грешником!" Ибо если суждено ему быть грешником, то, воистину, суждено не Богом, а им самим; видно же сие из того, что Бог заранее не уготовал никакого места мучений людям - лишь диаволу. Поэтому на Страшном Суде праведный Судия не сможет послать грешников ни в какое иное место, как только в мрачное обиталище диавола. А что Судия посылает их туда справедливо, понятно из того, что они во время своей земной жизни совершенно отпали от Бога и пошли в услужение к диаволу.

Произнеся приговор грешникам, находящимся по левую сторону, Царь тут же объясняет им, за что они прокляты и за что Он отправляет их в огонь вечный: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Итак, они не сделали ничего из всего того, что сделали праведники, стоящие по правую сторону. Выслушав от Царя слова сии, грешники, как и праведники, спрашивают: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице...? Отвечает Господь: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.

Все это объяснение, кое Царь дает грешникам точно так же имеет два смысла, внешний и внутренний, как и в первом случае, с праведниками. Ум грешников был мрачен, сердце - окаменено, душа - злонамеренна по отношению к их алчущим и жаждущим, нагим, больным и заключенным братьям на земле. Не могли они одебелевшим умом своим прозреть, что чрез скорбящих и страждущих мира сего Сам Христос просит их о милости. Чужие слезы не могли умягчить их окамененного сердца. И пример Христа и Его святых угодников не мог обратить их злонамеренной души, да устремится к благу и да творит благое. И как были они немилостивы ко Христу в братьях своих, так были они немилостивы ко Христу в самих себе. Всякую светлую мысль они намеренно в себе заглушали, заменяя ее мыслями блудными и богохульными. Всякое благородное чувство, лишь только оно зачиналось, они с корнем вырывали из сердца своего, заменяя его ожесточением, похотью и себялюбием. Всякое стремление души сотворить, следуя закону Божию, какое-либо благо, они быстро и грубо подавляли, вместо него вызывая и поддерживая стремление делать людям зло, грешить пред Богом и оскорблять Его. И так живущий в них меньший брат Христов, то есть праведник в них, был распят, убит и погребен; взращенный же ими мрачный Голиаф, то есть обитающий в них беззаконник, или сам диавол, вышел с поля боя победителем. Что Богу делать с такими? Может ли Он принять в Свое Царство тех, кто совершенно изгнал из себя Царство Божие? Может ли Он призвать к Себе тех, кто искоренил в себе всякое богоподобие, тех, кто и явно, пред людьми, и тайно, в сердце своем показал себя врагом Христовым и слугою диавола? Нет; они стали слугами диавола по своему свободному выбору, и Судия на Страшном Суде направит их в то общество, в которое они еще при жизни открыто записались - в огонь вечный, уготованный диаволу и слугам его. И сразу за тем завершится этот процесс, величайший и наикратчайший во всей истории сотворенного мира.

И пойдут сии (грешники) в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Жизнь и мука здесь противопоставляются друг другу. Где жизнь, там нет муки; где мука, там нет жизни. И, воистину, полнота жизни исключает муку. Царство Небесное представляет собою полноту жизни, в то время как обиталище диавола представляет собою муку, и только муку, без жизни, коя от Бога есть. Мы видим и в этой земной жизни, как душа грешного человека, в котором мало жизни, то есть мало Бога, исполнена гораздо больших мучений, нежели душа праведника, в котором больше жизни, то есть больше Бога. Как сказано еще древнею мудростью: Нечестивый мучит себя во все дни свои, и число лет закрыто от притеснителя; звук ужасов в ушах его; среди мира идет на него губитель. Он не надеется спастись от тьмы; видит пред собою меч. - Устрашает его нужда и теснота; одолевает его, как царь, приготовившийся к битве, за то, что он простирал против Бога руку свою и противился Вседержителю (Иов.15:20-22,24-25). Таким образом, и сие время на земле является для грешника тяжким мучением. И самую малую муку в этой жизни грешнику претерпеть тяжелее, нежели праведнику. Ибо лишь имеющий в себе жизнь может претерпеть муку, презреть страдание, победить всю злобу мира и радоваться. Жизнь и радость нераздельны. Потому Сам Христос глаголет праведникам, коих мир поносит и гонит и всячески неправедно злословит: Радуйтесь и веселитесь (Мф.5:11-12).

Но вся сия земная жизнь наша есть отдаленная тень истинной и полной жизни в Царстве Божием; как и все муки на земле суть лишь отдаленная тень ужасных мучений грешников в адском пламени. ("Спросили некоего великого старца: "Как, отче, ты столь терпеливо несешь таковые труды?" Ответил старец: "Все мои жизненные труды не равны и единому дню муки (в мире ином)"". Алфавитный Патерик). Жизнь на земле - сколь бы возвышенна она ни была - все же растворена мукою, ибо здесь нет полноты жизни; как и мука на земле - сколь бы велика она ни была - все же растворена жизнью. Но на Страшном Суде отделится жизнь от муки, и жизнь будет жизнью, а мука будет мукою. И та, и другая пребудет вечно, каждая - сама по себе. Какова сия вечность - этого наш человеческий ум вместить не может. Тому, кто одну минуту будет услаждаться созерцанием лица Божия, покажется сие наслаждение тысячелетним. И тому, кто одну минуту будет мучиться с бесами во аде, покажется сие мучение тысячелетним. Ибо времени, нам известного, уже не будет; не будет ни дня, ни ночи, но все - день единственный: День этот будет единственный, ведомый только Господу (Зах.14:7; сравни Откр.22:5). И не будет иного солнца, кроме Бога. И не будет восхода и захода солнца, чтобы можно было исчислять ими вечность, как ныне исчисляется время. Но блаженные праведники будут исчислять вечность радостью своею, а мучимые грешники - мукою своею.

Се так описал Господь наш Иисус Христос последнее и величайшее событие, кое случится во времени, на границе времени и вечности. И мы веруем, что все это так дословно и произойдет: во-первых, потому что и все прочие многочисленные пророчества Христовы сбылись дословно; а во-вторых, потому что Он - Величайший наш Друг и Единый истинный Человеколюбец, преисполненный любви к людям. А в совершенной любви нет ни неправды, ни заблуждения. Совершенная любовь содержит совершенную истину. Если бы все сие не должно было произойти, Он бы нам сего и не сказал. Но Он это сказал, и все это так и будет. Сказал же Он нам сие не для того, чтобы показать Свое знание пред людьми. Нет; Он не принимал славы от человеков (Ин.5:41). Он сказал все сие нашего ради спасения. Всякий, кто имеет ум и кто исповедует Господа Иисуса Христа, может увидеть: ему необходимо знать это, чтобы спастись. Ибо Господь не сотворил ни единого дела, не произнес ни единого слова и не попустил произойти в Своей земной жизни ни единому событию, которые не служили бы нашему спасению.

Потому будем разумны и трезвенны и будем непрестанно держать пред очами духовными картину Страшного Суда. Картина сия многих грешников уже обратила с пути погибели на путь спасения. Время наше кратко, и, когда оно истечет, не будет более покаяния. Своею жизнью за это краткое время мы должны сделать выбор, судьбоносный для нашей вечности: встанем ли мы по правую или по левую сторону Царя славы. Бог дал нам задание легкое и краткое, но награда и наказание огромны и превосходят все то, что способен описать язык человеческий.

Потому не будем терять ни одного дня; ибо всякий день может оказаться последним и решающим; всякий день может принести погибель миру сему и утреннюю зарю Дня оного вожделенного. ("Написано: иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак.4:4). Следственно: кто не радуется приближению кончины мира, тот доказывает, что он есть друг сему последнему, а чрез то - враг Божий. Но да будет удален и помысл таковой от верующих, да будет удален от верою знающих, что существует иная жизнь, и истинно любящих ее. Ибо скорбеть о погибели мира свойственно тем, кто укоренил сердце свое в любви к миру; тем, кто не желает будущей жизни и даже не верует в ее существование". Свт. Григорий Двоеслов. Беседы на Евангелие. Книга I, беседа I. О признаках кончины мира). Да не постыдимся в День ярости Господней ни пред Господом, ни пред воинствами Его святых ангелов, ни пред многими миллиардами праведников и святых. Да не будем навеки разлучены от Господа, и от ангелов Его, и от праведников Его, и от наших сродников и друзей, кои будут по правую сторону. Но да воспоем со всем бесчисленным и лучезарным полком ангелов и праведников песнь радости и победы: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Аллилуиа!" И да славим вместе со всем воинством небесным Спасителя нашего, Бога Сына, со Отцем и Святым Духом - Троицу Единосущную и Нераздельную, во веки веков. Аминь.
Свети Николај Велимировић-Српски

Евангелие о блудном сыне

Лк.15:11-32

Бескрайняя любовь Божия к людям являет себя в величайшем терпении, в
величайшем прощении и в величайшей радости. Такая любовь на земле может быть
уподоблена только любви материнской. Кто имеет большее терпение по отношению к
какому бы то ни было живому творению на земле, чем мать ко своему чаду? Чье
прощение превосходит материнское? Чьи очи так плачут от радости над
исправившимся грешником, как очи матери над исправившимся чадом своим?
Материнскую любовь на земле, с тех пор как существует земля, превзошел лишь
Господь наш Иисус Христос Своею любовью к роду человеческому. Его терпение
простерлось до страшных мук на Кресте; Его прощение изливалось из сердца и уст
Его даже и с самого Креста; Его радость о покаявшихся была единственною
радостью, озарявшею Его мученическую душу в течение всей жизни на земле. Только
любовь Божественная превосходит любовь материнскую. Только Бог любит нас более,
нежели мать; только Он проявляет по отношению к нам больше терпения, нежели
мать; только Он прощает нам больше, нежели мать; и только Он радуется нашему
исправлению более, нежели мать.
У кого нет терпения к нам, когда мы грешим, тот не любит нас. Не любит нас и
тот, кто не прощает нас, когда мы каемся во грехах. А менее всего любит нас тот,
кто не радуется нашему исправлению.
Терпение, прощение и радость суть три главные особенности Божественной любви.
Сии суть особенности и всякой истинной любви – если вообще существует какая-либо
иная любовь, кроме Божественной! Любовь без этих трех особенностей – не любовь.
И если ты что-либо иное назовешь любовью, это то же самое, что козу или свинью
назвать овцою.
В притче о блудном сыне Господь наш Иисус Христос представил пред нас икону
истинной, Божественной любви, столь ясно написанную, что она трепещет пред нами
живо, как этот мир, когда его после ночной тьмы осияет солнце. Две тысячи лет не
бледнеют краски на иконе сей, и никогда не побледнеют, пока существуют люди на
земле и любовь Божия к людям. Напротив, чем люди грешнее, тем живее, яснее,
новее выглядит икона сия.
У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче!
дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. Что может
быть проще этого драматичного начала притчи? А какие судьбы скрываются
под сею простотою! Под именем человека скрывается Бог, а под именем двух сынов –
человек праведный и человек грешный, или все праведники и все грешники. Человек
праведный старше человека грешного; ибо Бог в начале сотворил человека
праведного, который затем сам сделал себя человеком грешным. Грешник требует
раздела, раздела и с Богом, и с братом-праведником.
Также под двумя сынами подразумевается двойственность природы в одном и том
же человеке: одна природа жаждет Бога, а другая влечет ко греху. Одна природа
подвигает человека жить по закону Божию, по закону ума, как говорит
апостол, а другая – по закону плоти (Рим.7:22-23). Духовный человек и
плотской человек – сии суть два человека в одном и том же человеке. Духовный
человек не может представить своей жизни отдельно от Бога, в то время как
плотской человек полагает, что его жизнь только начинается разделением с Богом.
Духовный человек – старший, плотской – младший. И по самому происхождению
духовный человек старше, ибо рассказывается, как сперва Бог сказал: сотворим
человека по образу Нашему (Быт.1:26), образ же Божий – духовной природы, а
не плотской; и затем создал человеческую плоть из праха земного (Быт.2:7), в
который вдунул предварительно сотворенный образ Свой, то есть духовного
человека. Конечно, плоть человеческая, какою ее создал Бог, ни в чем не была
грешною, хотя и была сотворена из праха земного. Но ею человек был приведен ко
греху. И Ева была младше Адама. Она, созданная из плоти Адама, чрез желание
плоти своей нарушила заповедь Божию и впала в искушение, и падением своим
отделилась от Бога, а умом своим пошла в дальнюю сторону – в царство диавола.
Дай мне следующую мне часть имения. Так говорит грешник Богу. А что из
принадлежащего человеку не принадлежит Богу? Прах; и ничто, кроме праха. Правда,
и прах сотворен Богом, но прах не принадлежит существу Божию. И посему человек
только прах может назвать своим; все прочее – Божие, все прочее принадлежит
Богу. Пока человек не отделился от Бога, все Божие – и его. Как и сказал Бог:
сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое. Как и человек в этом случае
может сказать: Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин.16:15). Однако, когда
человек желает отделиться от Бога и требует свою часть неизмеримого имения
Божия, Бог может дать Ему ничто – и пребудет праведен. Ибо человек без
Бога – ничто, и все его имение – ничто. Дав же ему прах, то есть одно тело без
духа, без души и без каких бы то ни было духовных даров, Бог все-таки дал более,
нежели следует человеку; и дал ему это не по правде, а по милости. Но поскольку
милость Божия несравнимо больше, чем милость матери к своему чаду, то Бог дает
Своему грешному сыну и нечто большее, нежели прах. А именно, наряду с телом, Он
оставляет ему в теле душу, как и у животных, и, сверх всего того, оставляет ему
и немногое из духовных даров: немного разума, совести, стремления к добру, лишь
одну искру, чтобы только не отпускать его совсем как животное, равное другим
животным.
И отец разделил им имение. Старший сын остался с отцом, дабы и далее
пользоваться всем отцовским имением, а младший по прошествии немногих, дней…,
собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя
распутно. Не скрывается ли за сими словами по прошествии немногих
дней тайна кратковременного пребывания Адама в Раю? Совершив грех, Адам тем
самым потребовал и добился раздела с Богом. Отделившись от Бога, он увидел
наготу свою, то есть увидел: без Бога он – ничто. И Бог, по милости Своей, не
отпустил его нагим, но сделал ему одежды – в соответствии с его умалившимся
ростом; одел его в те одежды и отпустил (Быт.3:21). Прах ты и в прах
возвратишься, – говорит Бог Адаму. А это означает: «Твоим, в лучшем случае,
является только прах, все прочее есть Мое. Ты требовал следующую тебе часть, Я
тебе ее даю; но, чтобы ты мог жить и быть хотя бы тенью того, чем ты был доныне,
Я даю тебе и более: даю тебе одну искру Своего Божественного достоинства».
Произошедшее с Адамом повторялось и повторяется с миллионами сынов Адамовых,
которые грехом отделились от Бога и со своим имением пошли в дальнюю
сторону. Бог никого не принуждает оставаться с Ним, ибо Бог сотворил человека
свободным и, будучи верен Самому Себе, никогда не желает побеждать сей
человеческой свободы.
А что делает безумный грешник, когда отделится от Бога? Младший сын пошел
в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Это сделал не
только один грешник; это сделал не только младший сын отца сего; это делает
всякий человек, когда отделится от Бога, всякий без исключения. И исчезоша в
суете дние их (Пс.77:33).
Живя распутно. Что сие значит? Это значит – проводя дни во всяком
грехе и беспутстве, в пьянстве, ссорах, гневе, расточительности, наипаче же в
блуде, который более всего и быстрее всего губит жизненные силы и угашает
Божественную искру. Когда человек не имеет любви, он предается страстям. Когда
человек оставляет стезю Божию, он оказывается в сетях многих путей и бегает
туда-сюда: то по одному пути, то по другому. Распутник держит секиру при корне
своей жизни и каждый день надрубает секирою корень, пока дерево не начнет в
муках засыхать.
Живя распутно, блудный сын расточил все имение свое, полученное от отца.
Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал
нуждаться. В той дальней стране, удаленной от Бога, всегда голод, ибо земля
не может насытить алчущего человека, лишь усиливая его голод своею пищей. Земля
едва может утолить голод бессловесных животных, но никак не человека. В дальней
стране всегда голод; однако для грешника, совершенно забывшего Бога и
расточившего все жизненные силы, дарованные ему по милости Божией при разделе,
настал великий голод, то есть такой голод, который земля, что бы она ни
предлагала, не могла утолить ни на мгновение. Так происходит и ныне со всяким
грешником, ненасытно и полностью предавшимся земле, плоти и плотским
наслаждениям. Наступит момент, когда грешнику омерзеет и земля, и плоть, и все
земные и плотские наслаждения. Все сие станет для него мерзостью и смрадом.
Тогда он начинает жаловаться на весь мир и проклинать жизнь. С истощенными
силами и телесными, и душевными, он чувствует себя полою и сухою тростью, чрез
кою дует хладный ветер. Все для него мрачно, все для него отвратительно, все для
него гнусно. Находясь в таком положении, он не знает, что делать с самим собою.
Он перестал верить в эту жизнь, кольми паче в жизнь вечную. Жизнь вечную он
забыл, а временную возненавидел; и Бога он забыл, а мир сей возненавидел. Что
ему теперь делать? Куда идти? Вселенная ему тесна. И нигде нет дверей для выхода
из нее. И могила означает не выход, но вход. Когда же его положение становится
столь отчаянным, является ему диавол, который и до того постоянно был с ним и
вел его от зла ко злу – но сокровенно и неявленно. А ныне он является грешнику,
берет его к себе на служение и посылает его на поля свои пасти свиней. Ибо
написано: и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его
на поля свои пасти свиней. Так бывает и со всяким непослушливым сыном,
отделившимся и удалившимся от отца своего: уходит он от отца с гордыми и
великими планами о своем счастье, а в конце концов становится слугою у худшего
себя, свинопасом при чужих свиньях. Но под именем одного из жителей страны
той, несомненно, подразумевается диавол. И хотя он здесь изображается в виде
человека, как и отец назван человеком, тем не менее, этот образ совершенно
противоположен образу человека-отца, от коего отделился безумный сын. Сие
человек, однако человек не из Царства Небесного, но из некоего третьего царства
– царства мрака и ужаса, смрада и пламени, царства бесовского. У первого
человека – Отца – грешник носил имя сына, а у сего человека – диавола – он
нарекается слугою. У человека Отца он блаженствовал во всяком изобилии, а у
человека диавола он голодает, и притом настолько, что рад поесть тех рожков
из-под земли, коими питаются свиньи; но и этого ему не удается. И он рад был
наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Под
свиньями, в более глубоком смысле, подразумеваются бесы, жители царства
диавольского. Ибо бесы суть носители всякой нечистоты, а свинья – явственный
символ нечистоты. Когда Господь изгнал бесов из одержимого в Гадаре, Он послал
их в свиней. Как свиньи роются в земле, так бесы роются в человеке, доколе не
найдут в нем какой-либо душевной нечистоты себе в пищу. Под рожками
поэтому следует понимать всякую нечистоту внутреннего человека: злые мысли,
грязные желания, себялюбивые намерения, грехи, пороки, страсти – особенно
страсти. Все, что душу человеческую истощает и иссушает, то бесов питает и
утучняет. Все, что растет во мраке души человеческой, не освещенной прямым
Божиим светом, подобно тому как растут рожки во мраке подземном, все сие
является нечистою пищей бесов. Но и этой пищи бесы не давали наемнику диавола.
Той самою пищей они кормили его, пока он всецело не попал под их власть; а
теперь, когда он уже полностью был в их руках, они не имели более нужды чем-либо
кормить его. Их пища есть яд, а он уже был весь насквозь отравлен. И се, его яд
ныне служил им пищею. Они грызли душу его, ожидая лишь ее исхода от тела, дабы
питаться еще большими ее муками во тьме внешней. Как говорит венценосный пророк:
Яко погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой, посадил мя есть в
темных, яко мертвыя века (Пс.142:3). Се, блудный сын был яко мертвый
и прежде телесной смерти!
Но в этот момент крайнего отчаяния, крайнего голода и крайнего ужаса
вспыхнула в блудном сыне некая искра. Нечаянная и позабытая искра! Откуда же
взялась она в холодных углях? Откуда в трупе искра жизни? А вот откуда: как мы
сказали вначале, Отец при разделе с сыном дал ему более, нежели тому следовало.
Дал Он ему, вместе с прахом, и искру совести и разума. Мудрый и милостивый Отец
словно говорил Самому Себе, отделяя часть имения младшему сыну: «Добавлю Я ему
еще и это, немного совести и разума; именно того, от чего он хочет отделиться.
Пусть, они ему понадобятся. Он идет в холодную и голодную страну; и когда
постигнет его величайшая скорбь, сия единственная искра может осветить ему путь
назад ко Мне. Пусть, пусть он возьмет ее с собою; воистину, она ему пригодится.
Искра сия спасет его».
И вот, эта искра вспыхнула в самой непроглядной тьме, в полночь, когда
блудный сын уже сошел в третье царство и предался служению диавольскому. Как
чудесный светильник, возгорелся в нем давно позабытый свет совести и разума. И
при свете том он пришел в себя. И только при свете том узрел он, в какую
пропасть пал, каким смрадом дышал и жил, к какому гнусному обществу
присоединился. При свете сего таинственного светильника, который поддерживала в
его душе милостивая Отчая рука, он пробудился от своего ужасного сна, и тогда
начал сравнивать свою жизнь, бывшую у Отца, со своей теперешней жизнью.
Придя же в себя (Придя же в себя; из сего явственно следует,
что, «доколе он творил зло, он был вне себя». Блж. Феофилакт. Воистину,
блуждая чувствами вне себя, мы сами от себя удаляемся, выходим из себя и
покидаем Царствие Божие, кое внутрь нас, внутрь вас есть – Лк.17:21),
сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от
голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и
пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников
твоих. Встал и пошел к отцу своему. Как только искра вспыхнула в душе
блудного сына и как только он сравнил жизнь у Отца своего с жизнью на чужбине,
он тут же пришел и к решению: встану, пойду к отцу моему. Встану, –
говорит он, ибо видит свое страшное падение. Третьего пути нет: или вниз на
самое дно пропасти диавольской, или вверх, к Отцу своему. А Отец богат-пребогат;
у Него никогда не бывает голода; Его наемники избыточествуют хлебом, а я, будучи
сыном, умираю от голода. Под хлебом подразумевается жизнь, под
наемниками – сотворенные Богом существа, низшие человека, животные и
прочие. Блудный сын пал ниже животных и пожелал иметь хотя бы столько жизни,
сколько ее имеют животные. Животные суть несвободные существа, и ими Бог
управляет исключительно Своею силой и по Своей воле. И им Бог дает столько
жизни, сколько им необходимо, печется о них и удовлетворяет их потребности. А
блудный сын расточил распутством даже те жизненные силы, кои Бог дает животным и
коими животные не злоупотребляют.
Я согрешил против неба и пред тобою. Под небом здесь
подразумеваются, во-первых, святые ангелы Божии вообще, наипаче же
ангел-хранитель; а во-вторых, Божественные дары, которые Бог дает всякому
человеку и которые представляют небо даже в грешниках и по внутреннему
человеку …удовольствие в законе Божием (Рим.7:22). А что здесь под
небом имеются в виду ангелы Божии, видно из слов Самого Господа: Так,
говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся
(Лк.15:7-10). Если же бывает радость о кающихся, то бывает и скорбь о
нераскаянных грешниках. Преисполненные любви и преданности Богу, святые ангелы
смотрят на всякий грех пред их Творцом как на грех против них самих. Что под
небом подразумеваются и присутствующие в человеке духовные дары, данные
ему от Бога, явствует из приведенных слов апостола Павла, как и из следующих его
слов: Не знаете ли, что тела ваши – суть храм живущего в вас Святаго Духа,
Которого имеете вы от Бога, и вы не свои (1Кор.6:19)? А еще яснее это видно
из слов Спасителя: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк.17:21). И, таким
образом, согрешающий пред Богом неизбежно согрешает и против ангелов Божиих, и
против праведника, который есть в нем от Бога, а сие значит – против
неба. Потому и говорит кающийся: я согрешил против неба и пред тобою.
Так безгранична и преумилительна любовь Божия! Каково доныне было Его терпение
по отношению к грешнику, таковы же ныне Его прощение и Его радость. Как только
грешник покается и вступит на стезю, ведущую к Богу, Бог уже спешит ему в
сретение, принимает его, падает ему на шею, целует его. Велика радость матери,
видящей исправление сына; велика радость пастыря, нашедшего пропавшую овцу;
велика радость женщины, отыскавшей потерянную драхму; но все сие не может
сравниться с радостью Божией, когда грешник покается и возвратится к Богу. Как
только началось покаяние в сердце нашем, хотя мы еще далеко-далеко от Бога, Бог
уже видит нас и быстрее солнечного света, устремляющегося в темную землю, идет
нам в сретение. В сретение новому человеку, который чрез покаяние зачинается в
нас! Ты разумел еси помышления моя издалеча, – восклицает пророк,
обращаясь ко Всеведущему (Пс.138:2). Спешит Отец Небесный нам на помощь,
простирает руки Свои и поддерживает нас дабы мы не пали назад, снова в пропасть
бесовскую на поле свиное, в страну голода. Приблизьтесь к Богу, и приблизится
к вам, – говорит апостол Иаков (Иак.4:8). О, помощь скорейшая! О, руки
благословеннейшие! Если мы еще не угасили в себе и последней искры совести и
разума, то должны устыдиться пред таковою любовью Божией, должны как можно
скорее покаяться и поспешить с опущенными долу очами и вознесенными горе
сердцами в объятия своего оскорбленного Родителя.
И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал
ему на шею и целовал его.
Когда покаявшийся сын предстал пред отцом, он сказал ему то, что и задумал:
отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном
твоим. Но этим он даже еще не закончил всего, что желал сказать. Он еще
хотел добавить: прими меня в число наемников твоих. Однако отец и не дал
ему завершить. Отец не допустил, чтобы покаянник унижался, прося у отца сделать
его своим наемником. Потому отец прервал его и начал обнимать его и целовать.
Его, столь оборванного, и грязного, и иссохшего, и одичавшего, начал милостивый
отец обнимать и целовать и крикнул рабам своим: принесите лучшую одежду и
оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите
откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой
был мертв и ожил, пропадал и нашелся. Лучшая одежда представляет собою все
богатство и красоту духовных даров Божиих. Сие есть одежда святости и чистоты, в
какую был облечен Адам до грехопадения и ухода от Бога в дальнюю сторону. Сия
одежда есть Сам Христос; потому она и называется лучшею. Нет на небесах
одежды лучше сей. И апостол говорит: все вы, во Христа крестившиеся, во
Христа облеклись (Гал.3:27). Душа, обнаженная от всякого блага, полностью
совлекается; ее старая, грязная и изорванная одежда отбрасывается, душа же
облекается в одежду новую. Эта новая одежда души представляет собою нового
человека, покаявшегося, возрожденного, прощенного и принятого Богом. Без новой
одежды сей никто не может пребывать в Царствии Божием, что ясно видно из притчи
Христовой о брачном пире царского сына (Мф.22:1-14). Это облачение, по словам
апостола, составляют милосердие, благость, смиренномудрие, кротость,
долготерпение… Более же всего… любовь, которая есть совокупность
совершенства (Кол.3:12-14; сравни: Еф.4:24; Откр.7:14; Зах.3:3-4).
Перстень на руку означает венчание души со Христом. Покаявшийся
разрывает все блудные связи с миром сим, прилепляется душою своею ко Христу и
пребывает с Ним в нераздельном единстве. Это обручение происходит силою и
благодатью Святаго Духа, за печатью Коего хранятся дары небесные.
Дайте… и обувь на ноги, – говорит отец рабам своим. Обувь означает
силу воли, с которою человек пойдет по пути Божию, исполнившись решимости, не
уклоняясь направо и налево, не озираясь назад.
Под откормленным и закланным теленком следует понимать Самого Господа
нашего Иисуса Христа, Который предал Себя на заклание ради очищения грешников от
грехов. Под рабами подразумеваются или ангелы, или священники. Если под
домом отчим имеется в виду только небо, тогда под рабами надо разуметь
ангелов; если же считать, что дом отчий есть Церковь Божия на земле (а это столь
же верно), то в таком случае под рабами должно понимать священников,
призванных совершать Таинство Жертвы Христовой и им питать людей в жизнь вечную.
Что здесь прежде всего имеется в виду Церковь, ясно из следующего: блудный сын
еще не умер телесно, а пока человек не разлучится от своего тела, он принадлежит
к Царствию Божию в виде Церкви Божией на земле. Но под рабами, наряду со
священниками, подразумеваются и ангелы. Это явствует, во-первых, из того, что
ангелы присутствуют в храме при совершении Святых Таинств, а во-вторых, из того,
что чрез ангела-хранителя Бог направляет людей на стези спасения.
Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. Тело его еще
кое-как существовало, но душа была мертва. Одна оставшаяся в нем искра
Божественного дара загорелась и оживила всю его душу. Он был осужден с той самой
минуты, как потребовал раздела от Отца своего. И нашелся. Это значит: он
нашел себя при свете Божией искры, ибо до того он сам себя потерял. Бог знал о
нем и не терял его из вида до последнего мгновения, до мгновения покаяния.
И начали веселиться. Услышав обо всем происшедшем, старший сын
осердился и сказал отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал
приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с
друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами,
пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Так праведный сын сказал
отцу. Так сердито говорят Церкви многие праведники, когда Церковь с радостью и
умилением принимает покаявшихся грешников и допускает их ко святому Таинству
Причастия. Так могут сказать Богу и ветхозаветные праведники, видя, как Бог
принес Сына Своего Единородного в жертву младшему и более грешному поколению
человечества. «Ты никогда не дал нам и козленка!» То есть: в сравнении с
огромною жертвой, которую Ты приносишь для этих наших грешных и блудных
потомков, для нас Ты не пожертвовал даже самым малым и незначительным. А
поскольку коза вообще означает грех, то те же самые праведники могут сказать:
«Нам Ты запрещал совершать и самый малый грех – малый и незначительный, как
козленок; в то время как ныне Ты награждаешь грешное поколение сие величайшим
благом, какое имеешь, – жертвою Сына Своего!» А если мы пойдем еще дальше, то
увидим, что эта с виду простая притча обымает сущность всей истории рода
человеческого, от падшего Адама до величайшего Праведника, Господа нашего Иисуса
Христа, Который в отношении к человечеству, Адаму и его потомкам, есть как бы
Старший Сын Отца Небесного – хотя Единый Рожденный, а не усыновленный. Если бы
Сам Господь Иисус Христос говорил, как обычный смертный человек, Он мог бы
сказать Отцу Своему: «Адам согрешил и отпал от Тебя; и он, и все его потомки
похулили имя Твое, а ныне Ты ему и его потомкам приуготовляешь такую славу и
радость, какую и Я, и все небеса мало когда знали». Конечно, Господь наш Иисус
Христос никогда бы и не мог осердиться на Отца Своего Небесного и никогда бы так
не сказал Отцу Своему, исключая тот случай, если бы Он намеренно, переносясь в
наши сердца, изрек сие как укор и поучение для нас, дабы мы не гордились своею
праведностью и в гордости этой не презирали покаявшихся грешников. Как если бы
Он хотел сказать нам: «Если Я, Превечный Праведник, от вечности нераздельно
сущий со Отцем, не протестую против принятия покаявшегося Адама обратно в
Царствие Небесное, как можете вы, праведные со вчерашнего дня, а грешные еще с
первого греха Адамова, протестовать против любви Божией к покаявшимся
грешникам?»
Сын мой! – сказал ему отец, – ты всегда со мною, и все мое твое, а
о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил,
пропадал и нашелся.
Так Бог умиряет праведника, напоминая ему о безмерных благах, коими тот
вместе с Ним обладает и располагает. «Все Мое твое. С возвращением твоего
покаявшегося брата твои блага не умаляются, а твоя радость должна возрасти. А
о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил,
пропадал и нашелся».
Так завершается эта притча, сама по себе являющаяся целым Евангелием тайн и
поучений. Тот, кто будет молитвенно углубляться в притчу сию еще более, откроет
в ней еще больше тайн и поучений. Слава Господу нашему Иисусу Христу, давшему
нам притчу сию, словно полную сокровищницу премудрости, из коей поколение за
поколением черпает для себя Богопознание и самопознание, научаясь любви чрез
терпение Божие, прощению чрез человеколюбие Божие и радости чрез радость Бога,
приемлющего покаявшихся грешников. Слава и Его безначальному Отцу и
Животворящему Духу – Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все
времена и во веки веков. Аминь.

Свети Николај Велимировић Српски

ЖИТИЈЕ ПРЕПОДОБНОГ И БОГОНОСНОГ ОЦА НАШЕГ
САВЕ
првог Архиепископа Српског

БЕСМРТНОСТ СВЕТОГА САВЕ

Спаљивањем светога тела Светога Саве.Турци су, не хотећи дали могућности
великом чудотворцу, да учини још једно громовско чудо. Ваистину громовско. Јер
од тог тренутка Свети Сава је светим духом својим постао просто свудаприсутан за
српску душу. Огањ на Врачару, сагоревајући свете мошти Светога Саве, још једном
је, и то занавек сјединио Српску земљу са небом. И пропутио пут у небо за сваку
христочежњиву душу, пут бетониран светлошћу незалазном и непролазном. И још
једном дао нам Вечно Еванђеље Христово, и у њему: Вечну Богочовечанску Истину,
Вечну Богочовечанску Правду, Вечну Богочовечанску Лепоту, Вечну Богочовечанску
Савест, Вечну Богочовечанску Бесмртност, Вечни Богочовечански Живот.
Неодољивим чаром своје христолике личности и еванђелском многостраношћу своје
богочовечанске делатности Свети Сава је сваком људском бићу показао на опитан
начин како из себе може изградити христолико биће, које живи светим еванђелским
врлинама. И то живи на овој мајушној звезди Божјој, обзиданој Истоком и Западом,
Севером и Југом, и опкољеној безбројним сазвежђима и неизбројивим
бесконачностима. Изради ли светосавским врлинама себе у христолико
богочовечанско биће, човек постаје видљив за сва небеска бића, јер га свете
врлине испуњују незалазном светлошћу Христовом, и тако чине видљивим за
бестелесне житеље небеске.
Саздан као христолико биће, човек свесно и несвесно, чезне за Христом
Господом, за Његовом Вечном Истином и Правдом и Љубављу. Одговарајући на те
чежње, Бог и Господ Исус Христос је и постао човек, да би свима нама показао
како се из човека Богочовеком изграђује христолико биће. Свети Сава је такав
архитекта такав неимар своје човечанске личности, и у својој христоликој љубави
увек готов да нам помогне у том себеизграђивању, ако му се од све душе обратимо
молитвом, постом и осталим светим врлинама. Вођен и руковођен Светим Савом,
човек свестрано расте кроз свете тајне и свете врлине "у човека савршена, у меру
раста висине Христове" (Еф. 4, 13). А за људско биће то је најсавршеније
савршенство у свима световима, и најблаженије блаженство коме нема краја ни у
времену ни у вечности.
Као свепобедни бесмртник, Свети Сава путује овом земаљском планетом
побеђујући сваки грех, сваку духовну смрт, сваког ђавола: побеђујући их и у мени
и у теби и у сваком људском бићу које себе преда њему свом душом, свим срцем,
свим умом, свом снагом. Поступа ли тако човек, гле: он ваистину побеђује у себи
сваку духовну смрт = сваки грех, јер је грех увек духовна смрт; и у исто време
он побеђује у себи и сваког ђавола, јер ђаво ради кроз сваки грех и шири свој
језиви пакао. Христољубив човек васкрсава себе из свих смрти, и узноси себе на
небо и изнад свих небеса где ђаволи немају приступа, нити имају места. И тако,
вођен Светим Савом христољубив човек и сам постаје бесмртан, јер је јачи од
сваке смрти = од сваког греха = од сваког ђавола = од сваког пакла.
Ту свепобедну моћ христоноснаг бесмртника - Светога Саве, и његову
незаменљиву вредност за наш народ осетили су и наши петвековни угњетачи, зато су
и спалили његово свето нетрулежно тело. Иако мртво, но свето и чудотворно тело
Светога Саве, било је највећа опасност по наше диндушмане. Да би га се
ослободили, они су га спалили. Али спаливши вештаствено тело, они нису могли
спалити светлосни и огњеносни дух Светога Саве, јер се огањ огњем не гаси нити
светлост светлошћу уништава. Напротив, огањ се од огња још више разбуктава, и
светлост од светлости још већма увећава. Еванђелска истина односи победу: Тешко
је противу бодила праћати се (Д.А. 9, 5).
Али, све ове чињенице непрестано нас потстичу на питање: у чему је последња и
завршна тајна такве величине Светога Саве? - У томе, једино у томе што је сав
био Христов: у свима својим мислима, осећањима, делима, подвизима, идеалима;
речју: у васцелом бићу свом. Преобразивши себе Господом Христом, он је
свенародном делатношћу својом преобразио душу нашег народа, и одлучно је повео
путем Христове Истине и Правде. Својом еванђелском појавом и еванђелском
делатношћу Свети Сава је потпуно изменио нашу историју: одбацио је старе путеве
и отворио нове; уништио је старе вредности и дао нове; уклонио је стара мерила
вредности и завео нова. У њему и њиме, заиста се извршила промена свих наших
вредности и свих наших мерила вредности.
И опет: у чему је бесмртност Светога Саве? - У Христу Господу, свесавршеном
Богочовеку. A то: y свесавршеном Богу и у свесавршеном Човеку. Све вредности
Светога Саве, све силе његове, све бесмртности његове, све вечности његове, нису
ни од кога другог већ једино од чудесног и увек чудотворног Господа Христа,
Јединог Истинитог Бога и Јединог Истинитог Човека у свима земаљским и небеским
световима. Зато је Свети Сава бесмртно жив и бесмртно вечан. И у нама бесмртан,
и ми њиме бесмртни; и у нама вечан, и ми њиме вечни. Он? Он је неуспављив у нама
и око нас. И непомерив са пута којим идемо. Бесмртан! бесмртан! бесмртан! He
зато што смо од њега створили легенду, него зато што он од нас ствара вредности
равне легенди. He зато што смо од њега направили идола, него зато што нам је дао
Јединог Истинитог Бога - Господа Исуса Христа, и научио нас да најпре иштемо
Царство Божје и Правде његове, са којим и за којим нам се даје све што је
људском бићу потребно у свима световима и у свима вечностима - све, све,
све...

ЖИТИЈЕ ПРЕПОДОБНОГ И БОГОНОСНОГ ОЦА НАШЕГ
САВЕ
првог Архиепископа Српског

СПАЉИВАЊЕ МОШТИЈУ СВЕТОГА САВЕ
Преко три и по века почивале су у манастиру Милешеву свете мошти Светога
Саве, и биле за Србе непресушни извор сваког племенитог надахнућа, сваког
еванђелског прегнућа, сваке еванђелске ревности, еванђелске вере, љубави, наде,
утехе, радости, окрепљења. Ако је српској души био потребан лек од ма какве
бољке, налазила га је у чудотворним моштима свог највећег светитеља и свебрижног
утешитеља. Ако је српској души била потребна света сила, која насигурно спасава
од сваког греха, од сваке муке, од сваке смрти, од сваког злодуха, она је ту
силу црпла из овог светог извора. Ако је Србима, као народној целини, била
потребна ма каква помоћ, они су је тражили и налазили у Милешеву код свога
бесмртног Светитеља и чудотворног Просветитеља. Сваком правом Србину он је био у
свима невољама утеха, у свима тугама радост, у свима патњама сапатник, у свима
гресима избавитељ, у свима смртима спаситељ и васкрситељ.
Све то Свети Сава је био Србима у највећој мери, особито за време ропства под
Турцима, после пропасти српског царства на Косову 1389 године. У то мрачно и
свирепо доба Свети Сава чудотворним телом својим у Милешеву постаје најречитији
благовесник и најубедљивији сведок славне прошлости српске, најмилији утешитељ и
најмоћнији охрабритељ поробљеног народа свог, најбесмртнији исповедник и
најнеустрашивији бранитељ истине и правде Христове. У њему српски народ гледа
своју савест, своју душу. своје срце, своју веру, своју љубав, своју наду, своју
истину, своју правду, своју слободу. И из свога светог гроба овај бесмртни
владар српских душа управља српским народом. Безбројним чудесима, која се
самилосно лију из светих моштију његових, он исцељује не само телесне већ и све
душевне недуге и бољке ојађених српских душа, и српског народа као целине.
Имајући њега, Срби су имали неубивљиву, бесмртну наду, да ће их кад тад свети
Бесмртник Милешевски ослободити агарјанског ропства. Зато су са свих страна
Српске земље хитали к њему, к светом гробу његовом на поклоњење, на охрабрење,
на исцељење од сваковрсних невоља, и туга, и бољки и недуга. И чудо за чудом
васкрсавало је српске душе из очајања, из малаксалости, из смрти. Све је хитало
своме свемилосном утешитељу и свепобедном васкрситељу, хитало молитвама, хитало
сузама, хитало уздасима. И добијало помоћи стварне, истинске, свеутешне.
Све то завојевачи Турци пратили су будно. На њихове очи дешавала су се
необична чудеса од светих моштију Светога Саве. Штавише, чудотворном светитељу
прибегавали су у болестима својим и многи муслимани, и добијали чудесна
исцељења. Све то потстакло је Турке да уклоне овог чудотворног будитеља верске и
националне свести српске, и овог неућутног храбритеља поробљеног народа на бољу
будућност. Као непосредни повод за то Турцима послужи устанак Срба у Банату
1594. године. Устаници су на својим заставама имали лик Светога Саве. Главни
командант турске војске против устаника био је Синан паша, велики војник, али
необразован, сујеверан, страшно суров и свиреп, а усто је "зверски мрзео
хришћане". Он нареди да се тело Светог Саве пренесе из Милешева у Београд и
спали.
На челу турске војске која је отишла по тело Светога Саве био је Ахмет бег
Оћуз. Војска упадне у Милешево на Велики Петак 1594. године, начини покор, узме
из кивота тело Светога Саве, и пренесе у Београд Синан паши. И у суботу, 27.
априла 1594. године, Синан паша спали тело Светога Саве у Београду, на Врачару,
где се данас налази црква Светога Марка. Плачем и лелеком широм целе Српске
земље пропраћен је овај језовити злочин.

ЖИТИЈЕ ПРЕПОДОБНОГ И БОГОНОСНОГ ОЦА НАШЕГ
САВЕ
првог Архиепископа Српског

ПОЧИВАЊЕ СВЕТОГ САВЕ У МИЛЕШЕВУ

Својим подвижничким животом у Христу свети Сава је још пре телесне смрти
обесмртио себе и пред Богом и пред својим народом, јер је светим еванђелским
врлинама низвео и у своју душу и у своје тело свете божанске силе, које освећују
и обесмрћују и душу и тело. Када се света душа његова кроз смрт растала са
светим телом његовим, и винула ка Господу сладчајшем, ка тој својој јединој жељи
- свежељи, ка тој својој јединој љубави - свељубави, свето тело његово није
подлегло трулежи него је остало цело целцато. И у њему божанска чудотворна
благодат Христова, коју је он за живота свог на земљи христочежњивим подвизима
еванђелским низводио у себе дан и ноћ, и тако облагодатио, осветио, охристовио,
очудотворио тело своје, мошти своје. Уствари, свети Сава је и после смрти, иако
душом међу анђелима горе, остао сав међу својима на земљи доле, творећи и даље
еванђелска дела: исцељујући болесне телом и болесне душом. Тела је исцељивао од
телесних недуга, а душе од душевних недуга: неверја, маловерја, безверја,
очајања, безумља, лудила, мржње, пакости, злобе, властољуоља, сластољубља,
грехољубља, злољубља, ђавољубља. Речју: од свих грехова, страсти, порока, смрти,
злодуха. Богодани чудотворни исцелитељ тела, он је у исто време био и чудесни
васкрситељ душа. Јер васкрсење душе бива када се душа Божанском силом ослободи
од неког свог греха, од неке своје страсти, од неког свог порока. Еванђелска је
непобитна истина: сваки је грех мала смрт душе; а порок, а страст - то је
истинска, права смрт душе. Ако је душа упорно грехољубива, она свим бићем својим
нагло умире, јер се својевољно и пожудно одваја од Господа Бога, који је једини
живот душе и једини извор животворних сила душиних.
За живота: неуморни ревнитељ Еванђеља Христова и свебудни будитељ народа свог
на све што је Христово, еванђелско, свето, племенито, бесмртно, вечно,
боговечно, православно; за живота: свемилостиви исцелитељ душевних и телесних
недуга и свемоћни васкрситељ душа из свих духовних гробова; за живота:
неустрашиви апостол, еванђелист, самомученик, исповедник, испосник, молитвеник,
чудотворац из дана у дан и из ноћи у ноћ, - свети Сава је остао то и по смрти
телесној, почивајући светим моштима својим у светој обитељи Милешевској.
Чудотворном и животворном благодаћу Божјом сав присутан у светом телу свом,
свети Сава је и гроб свој учинио чудотворним и животворним. И његов гроб је
заиста постао животворним и чудотворним извором воде живе, воде која стално
отиче у живот вечни, и отичући односи са собом сваку душу која се причести њоме,
напоји од ње.
Ка бесмртно живом и дирљиво самилосном чудотворцу у Милешеву хрлили су са
свих страна отачаства његова духовни синови и кћери његове, духовна чеда његова;
хрлили стари и млади, људи и жене, младићи и девојке; хрлили богати и сиромаси,
властела и себри, занатлије и земљорадници, владари и великаши, војводе и
војници, епископи и монаси, свештеници и ђаци, учени и неуки; хрлили сви, сви
сви: као своме оцу као своме апостолу, као своме, благовеснику, као своме
пророку, као своме мученику, као своме исповеднику, као своме духовнику, као
своме утешитељу, као своме исцелитељу, као своме васкрситељу, као своме
чудотворцу, као своме учитељу, као своме наставнику, као сво ме просветитељу,
као своме вођи, - и добијали од њега све што им души треба за живот и у овом и у
оном свету. Сваки је тражио од њега благослов и надахнуће за свој позив, за свој
рад, за своја прегнућа, за своје подвиге. Као и за живота, он је и по смрти:
свима био све, да како год спасе кога од греха, од зла, од смрти, од ђавола. Сви
су осећали: он је пут који кроз Христа води у бесмртност и живот вечни, у све
што је истински добро, истински свето, истински честито, истински бесмртно,
истински вечно, истински благословено. Као и за живота: сведобар, свемудар и
свемоћан Христом Богом; он је то остао и после смрти: Христом је чинио све што
је чинио; и све што је чинио - ради Христа је чинио. Христос му је био све и сва
у свима световима. Он просто није имао себе у себи, већ Христа; ништа у њему
није било његово, већ Христово; он није хтео да зна за себе, већ само за Христа;
себе је признавао само уколико је био Христов; он ништа није хтео у себи сем
Христа; и за живота и по смрти сав је припадао Господу Христу. Свом душом, свим
срцем, свом мишљу, свом снагом, свим бићем у Христу, он је Њиме непрестано и
живео, и делао, и мислио, и осећао, и радио, и чудотворио. Зато је постао, и
занавек остао тако моћан - тако свемоћан; тако мудар - тако свемудар; тако добар
- тако сведобар; тако милостив - тако свемилостив; тако смирен - тако свесмирен;
тако благ - тако свеблаг; тако жалостив - тако свежалостив; тако саосетљив -
тако свесаосетљив; тако човекољубив - тако свечовекољубив. За сваку бољку он има
лек; за сваку тугу - утеху; за сваку невољу - помоћ; за сваку рану - мелем; за
сваки бол - сузу; јер је богат и свебогат - Христом Богом, који му изобилно даје
божанске силе да чини у овом свету све што је божанско, бесмртно, вечно,
богочовечно. Свима био све, и увек то јесте, са једним узвишеним циљем: да све
придобије за Христа. Јер придобијајући људе за Христа он их придобија за Вечну
Истину, За Вечну Правду, за Вечно Добро, за Вечну Љубав, за Вечни Живот, за све
што човека чини божанским и бесмртним бићем у обадва света.
За живота светитељ, апостол, еванђелист, учитељ, просветитељ, вођа, путовођа,
христоносац, богоносац, чудотворац, свети Сава је после смрти све то, само у
несравњиво већој мери и сили. Сведочанства о томе су безбројна, и неизбројна.
Уистини неизбројна. Јер сваки српски светитељ, сваки српски апостол, сваки
српски благовесник, сваки српски учитељ, сваки српски просветитељ, сваки српски
чудотворац, сваки српски испосник, сваки српски државник, сваки српски епископ,
сваки српски монах, сваки српски свештеник, сваки српски радник, сваки истински
Србин - духовни је потомак светог Саве, посредно или непосредно. И тиме сведок и
сведочанство о свеживотности, о бесмртности, о животворности и незаменљивости
Светога Саве, као духовног родоначелника свих правих Срба од Немање до данас.
Да, од Немање до данас. Јер је Свети Сава најпре постао духовни родитељ своме
оцу Немањи, преродивши га од владара Стефана у монаха Симеона, и то монаха
светог и мироточивог. To је прво и најдирљивије чудо у историји српског народа.
Матица-чудо, из кога се затим вековима роје сва чудеса у роду српском.
Духовни родоначелник своме оцу, Свети Сава је то остао и свима светим српским
краљевима. и царевима, и патријарсима, и владикама, и испосницима, и мученицима,
и учитељима, и просветитељима, и свима правим Србима од Немање до Косова, и од
Косова, до данас. И од данас па све док траје Српства на земљи. Све сами духовни
потомци, духовна чеда Светога Саве, и тиме сведоци његове бесмртне и
свеживотворне личности светитељске, његове чудесне и чудотворне христоносне силе
- свесиле, христоизворне моћи - свемоћи. У самој ствари, права историја српскога
народа и није друго до непрегледна поворка сведока и сведочанства о величини, о
бесмртности, о христоносности, о крстоносности, о свеживотности, о
свеживотворности, о чудотворности, о светости, о непобедивости, о еванђелској
свепобедности Светога Саве. Од тих безбројних сведока и сведочанстава
споменућемо неке-неке, а остале оставити да у своме светом ћутању одживљују
своју смерну и славну бесмртност.
Први животописац Светога Саве, његов ученик и саподвижник, хилендарски
јеромонах Доментијан, иако врло речит, нема ни издалека оне изразе које он
богојажљиво и узбуђено тражи, да би веродостојно претставио величину Светога
Саве и достојно га похвалио. Од многога ево само нешто: "чудесни богоносац
јеромонах кир Сава"; "преосвећени богоносац"; "богозрачни монах кир Сава";
"богозрачни кир Сава"; Сава - "богозрачне душе своје"; "боголепни и Богом
изабрани кир Сава"; "Богогласни монах кир Сава"; Свети Сава - "велико Божје
обиталиште и Пресветог Духа станиште". Свети Сава: "свагда вођен Духом Светим и
покривен благодаћу Божјом, и Дух свети свагда почиваше на њему, и диван небу и
земљи, и чудесан анђелима небеским и људима земаљским, ходећи без порока и
творећи правду Божју, слави се од небеских и земаљских бића". Свети Сава
"благодаћу Христовом сијајући као сунце и свагда украшаван божанственим
врлинама, љубитељ чистог девства, срећник светих, труба васељене". Од Светог
Саве се "ужеже искра Божија у срцима правоверних у отачаству његовом, и сви бише
обуздани страхом Божјим". Многи у отачаству његову (тојест Савину) заволеше
Бога, угледајући се на њега, и са њиме последоваше Христу од почетка, и до сада
се јављају изабрани Богу, један другога наткриљујући; и он пред њима иде силом
Христовом, и спреми Господу савршен народ: једне епископе и учитеље духовног
стада Божјег, друге јави сваком богољубљу, треће научи сваком правоверју, сазда
многе манастире, породи Духом Светим многе зборове богобојажљивих монаха, научи
побожности све по отачаству своме, пропути им велик и простран пут ка Светој
Гори, и у њој подиже тврде и велике градове, испуни сваким добром, и све предаде
деци свога отачаства, да боравећи у њима творе дела Божја, и да претрпевши добро
до краја буду Господу Богу народ савршен. Исто тако он устроји пут у Јерусалим и
у Синај и у свако место где се спомиње име Божје".
Величајући еванђелску делатност Светог Саве и његовог светог оца Симеона,
Доментијан расипа бисер своје красноречивости: "Оба ова саврсника божанствене
благодати, отац са сином, наоружани Светим Духом, и венчани благодаћу Божјом,
бише први пример богољубља и светости деци својој. Оба истинити апостоли,
подигнути истинитим Богом на просвећење и на божанствено научење свога
отачаства. Обојица извори божанствене благодати, који синове своје напојише
богомудрим учењем својим. Обојица оштре стреле Христове, наоштрене богољубљем и
наоружане Светим Духом, прободоше побожношћу срца свију верних. Обојица луче
источне, које богомисаоно просвећују своје отачаство. Обојица данице Пресветлога
Сунца, које знаменују топлоту Светога Духа деци свога отачаства. Обојица топли
молитвеници целога света, и незалазна светила Мисленог Истока, који богомисаоно
просвећују своје отачаство. Обојица благогласни славуји са неуспављивим очима
душе и срца који неућутним божанственим песмама пробудише заспале у гресима због
непознавања божанствене благодати. Обојица реке божанствених бања, које омише
срца оветшала због непознавања истинитог живота - Христа истинитог Бога нашег.
Обојица свебогате ризнице, које обогатише свет светим крштењем и божанственим
учењем. Обојица грађани Небеског Јерусалима и богозрачна светила, који
богомисаоним очима прозреше будућа блага и вечни живот. Обојица се јавише
Господу Богу своме чистији од прекаљенога злата, пошто се због чесног живота
њиховог Христос усели у прекрасне душе њихове, по истинитом обећању Свом, јер
рече: Уселићу се у њих, и бићу им Бог, и они ће бити народ мој (2 Кор. 6, 16).
Обојица превеликом смерношћу и чистим истинитим обећањем убелише себе беље од
снега, постављајући деци својој истинити узор да непррстано траже истинитог
живота небеског. Обојица земаљски анђели, небески људи, небопарни орлови, који
својом светошћу и превеликом уздржљивошћу узлетеше на небеску висину. Обојица
светлодушни и подједнаки светилници, који рекама суза окрилише свете молитве, и
узлеташе к љубитељу свом Христу, кога узвеличаше на земљи и на небесима, и
примише превелику благодат од Њега, доброту тајно чувану за оне који Га се боје.
Обојица, уклонивши се од свакога блага и сведушно изишавши на тражење добротвора
свог Христа, ваистину обновише у себи лик истинитог Бога. Обојица блажене слуге,
будних очију свакога часа, чекајући Бога свог са чистом вером; ужегавши не само
воштане светилнике своје, него и сами просветивши себе познањем речи Божје, и
душе своје очистивши добрим делима овога живота, они презреше овај видљиви
живот, и гледајући очима ума на онај вечни и бесконачни свет, украсише нарави
своје заповешћу Божјег Еванђеља, исправише обичаје своје апостолским учењем,
испунише се страхом од будућег Суда Божјег, свагда имађаху пред очима својим
смрт своју, а сву тугу своју бацише на Бога са сигурним поуздањем. Обојица
истинити служитељи Христови, свагда као два светила богозрачно сијајући Господу
свом у богољубивим срцима својим, они држаху реч живота и управљаху њоме по
истини Божјој.
"Преосвећени Сава, вели Доментијан, сам телесни серафим, постаде обиталиште
самоме Господу, имајући у срцу свом и у души својој Онога који у светима почива
и који се пева од серафима и слави од херувима. Примивши још од младости
неућутну херувимску песму, он је у све часове дневне и ноћне не престаде све до
краја цвркутати серафимским гласом. Свагда чувајући стражу крепким умом у дому
душе, овај истинити пастир чуваше стадо отачаства свога, имајући отворено око
душе и свагда гледајући ка Свевидећем".
Сакелејник, саподвижник, први ученик и први духовни син Светога Саве - његов
рођени отац, свети Симеон Мироточиви, претставља собом неизмерио важног сведока
који нам пружа најубедљивије сведочанство о чудесном подвижништву и изузетној
светости Светога Саве. И овај један свети сведок, и свето сведочанство које он
даје, довољни су да нам посведоче и потврде херувимску христочежњивост и
серафимску христољубивост Расткове душе.
Писац ретке благодатне видовитости, свети Григорије Синајит, из прве половине
четрнаестог века, хвали Немању и светог Саву као српске вође, који су презрели
власт, дошли у Свету Гору, подвизавали се, и за своје подвиге и труде добили од
Бога богате дарове, те све просвећују чудима и миром. Изабраник светога Саве, и
први наследник његов на архиепископском престолу Српске цркве, свети Арсеније,
овако говори својој пастви за светог Саву: "Чусте благог учитеља нашег и
наставника, који се у минуло време разлучи од нас, али његов добри спомен и
благе поуке свагда су у нама, јер он не престаје учити нас. Блажене су очи ваше
које видеше толику неисказану смерност његову, и уши ваше којима слушасте његове
слатке и благе поуке. To видевши и чувши ако испуните што вам је предано и
извршите заповести његове, и ако следимо његово учење, веру и љубав, онда нећемо
бити далеко од царства небеског и настанићемо се са Господом нашим у бесконачне
векове. Јер његовим богоприманим молитвама све ће вам то сарађивати на добро. A
ja смерни, по вољи хтења Господњег узведен на свети и божанствени престо овог
господина мог, није лепо да ћутим; јер не говорим своје, него оно што нам је он
заповедио".
Архиепископ Сава III назива светог Саву светим и великим апостолом и
архијерејем српским. У једном запису из 1252 године каже се за светог Саву да је
измлада освећени и благочестиви и просвећени и први наставник све Српске земље.
Архиепископ Данило и његови ученици кажу за светог Саву да је "свети господин
наш, просветитељ и обновитељ отачаства свога, земље Српске, у којој се
благословом Божјим нарече први архиепископ", "угодник славе Божје и светилник
отачаству свом, земљи Српској, господин наш и учитељ, служитељ Трисветог
Божанства". Стефан Дечански, после победе над бугарски царем Михаилом, шаље
писмени извештај архиепископу Данилу, својој супрузи Марији и свему сабору
Српске земље, у коме вели: "Нека вам је знано, да помоћу Божјом и молитвама и
посредовањем светог Симеона и светог Саве, победих многе и моћне силе, и самог
начелника злобе цара умртвих". Свети Сава је: "просветитељ и наставник Српске
земље", "истинити проповедник побожности"; све што је у Србији постигнуто,
добивено је, каже Стефан Дечански, "помоћу Христовом и молитвама господе: светог
Симеона и светитеља Саве, на велику хвалу и славу Богу, a мени и моме сину на
велелепно и достојно име". - У држави цара Душана свети Симеон и свети Сава су
"начелници и чувари отачаства"; они су показали "добар узор богољубља деци
отачаства свога"; за време светог Саве "објави се у његовом отачаству права и
савршена вера, јер бањом божанственог крштења окропи људе своје, који живљаху у
мраку таме греховне, и обнови их вером, и учини их синовима светлости". Цар
Душан, "утврђиван благодаћу Господа нашег Исуса Христа и Пречисте Богоматере и
богоприманим молитвама свете господе своје, преподобног оца нашег Симеона и
архијереја Христова светог Саве, непрестано напредоваше у добру".
Свети Никодим, архиепископ српски, каже у једном запису 1319 године, да је
свети Сава небопарни орао, да је Духом Светим обновио не само себе него и сву
Српску земљу, и да је као нека драгоцена пчела сабирао мед са свих дивних
цветова и испунио њиме своје отачаство, да га је украсио самодржавним венцем,
утврдио православном вером и почаствовао архиепископским чином. Свети
архиепископ Никодим још назива светог Саву апостолом и учитељем отачаства,
Српске земље.
Краљ Милутин каже у једној повељи да је све оно што је он освојио, освојено
помоћу Светог Симеона и Светог Саве. У другој повељи вели да је Свети Сава први
архиепископ, учитељ српски и светитељ Христов, свети и велики апостол и
архијереј српски. У Бањској повељи краљ Милутин назива Светог Саву: свети и
равноапостолни богоносац и наставник и просветитељ све Српске земље и поморске и
први архиепископ. А архиепископ Никодим у потврди те повеље каже за Светог Саву,
да је господин и учитељ, наставник и просветитељ и апостол српски. У једној
повељи краљ Милутин вели: "први архиепископ и учитељ српски и прародитељ наш,
светитељ Христов Сава". У једном запису из 1305 године вели се да је Свети Сава
наставник "свој Српској земљи. Овај благочестиви архиепископ и краљевство обнови
и освети га у Српској земљи". У једном запису из 1316 године каже се, да је
Свети Сава учитељ отачаства, први српски архиепископ.
Цар Душан каже у једној повељи да је он освојио многе градове "молитвама
светих мојих прародитеља, Симеона и Саве". Он назива Светог Саву, "светим
претком". Цар Душан вели за себе да је он: "отрасл благаго корене родитељ мојих
светих, праведног и светог Симеона НемаЉе, новог Мироточца и бившег владаоца
земље Српске, и светитеља нашег и првопрестолника отачаства нашег, првог
архијереја кир Саве". У неколико повеља цар Душан понавља да је он "изданак
благог корена - светих родитеља мојих: Симеона Немање, Новога Мироточца и
великог светитеља и првопрестолника отачаства нашег Саве". Они су њему
"пресветли наставници, господа и учитељи". Свети Сава је "прародитељ царства"
његовог.
Цар Уpoш каже за себе у једној повељи: "Ја, Стефан Урош, изданак благог
корена светих родитеља мојих, Симеона Новог Мироточца и бившег првог владаоца
земље Српске, и великог светитеља и првопрестолника земље Српске, отачаства
нашег, Саве". Још их Цар Уpoш назива својим "светим прародитељима", "светим
прадедима". Патријарх Данило вели за Светог Саву: свети господин наш и учитељ и
наставник, први архиепископ Сава. Константин Философ каже за Светог Саву, да је
равноапостолни, подвижник и просветитељ.
У Немањићком периоду српске историје архиепископски престо Српске цркве
стално се назива престолом Светога Саве. To je "престо светог и богоносног оца
нашег светитеља Саве"; "престо светог господина и учитеља кир Саве"; свети и
божанствени престо великог архијереја кир Саве"; "престо светога кир Саве";
"престо Светога Саве"; "престо Светога Саве, коме уручена би Црква не толико од
људи но од Бога"; престо светог господина нашег и учитеља и просветитеља Српске
земље преосвећеног архиепископа кир Саве".
Из овог, иако летимичног прегледа сведока и сведочанстава о светом Сави,
очигледно је да је свети Сава духовни родоначелник свих светих и великих
личности српске историје у Немањићком периоду. А тиме, посредно и духовно
родоначелник свих њихових светих и великих дела, подвига, прегнућа,
стваралаштава. To значи, он је несумњиви духовни прародитељ српске просвете -
свете просвете, српске школе - свете школе, српске културе - свете културе,
српске државе - свете државе, српског народа - светог народа. Јер он је имао
један животни идеал - свеидеал: животворним и светим Еванђељем Христа Бога
осветити српску просвету и учинити је светом просветом, осветити српску школу и
учинити је светом школом, осветити српску културу и чинити је светом културом,
осветити српску државу и учинити је светом државом, осветити српску душу и
учинити је светом душом, осветити српски народ и учинити га светим, народом
христоносцем и крстоносцем. To je био не само његов животни идеал - свеидеал,
него и његов животни програм - свепрограм. На томе је свети Сава даноноћно радио
за живота свог у овом свету, на томе непрекидно ради и из оног света кроз све
праве Србе, који његов животни идеал и програм остварују истрајно, из поколења у
поколење, из века у век, све тако док траје рода српског на овој сивој звезди
Божјој што се земља зове.
Истовремено оличење светитеља и просветитеља, свети Сава је као истински
светитељ, и тиме истински просветитељ, свим бићем својим и желео и стварао свету
просвету, свету културу, свету државу, свети народ. Све што је свето, а то значи
- бесмртно и непролазно у српској просвети, у српској школи, у српској култури,
у српској држави, у српском народу, од њега је, несумњиво од њега, макар својим
почетним животним нервом, животном клицом, животном силом. Шта су свете
задужбине светих српских великана, ако не сведочанства о Светоме Caви, као
њиховом духовном родоначелнику? Сопоћани, Дечани, Грачаница, Раваница, и толике
друге задужбине, нису ли колевком и духовним пореклом из Хилендара, свете
задужбине Светог Саве и светог му родитеља Симеона Мироточца? Да, да, да, то су
света сведочанства о њиховом светом духовном родитељу - Светоме Сави. Света и
речита сведочанства.
А просвета, коју је српском народу дао свети Сава, света је просвета. И тиме
- свето сведочанство о Светом Сави, првом српском Просветитељу. Јер је циљ те
просвете: осветити и ум и срце и душу народну; осветити их Једино Светим -
Господом Христом. Јер само та просвета, света еванђелска просвета, освећује сву
природу човекова бића, и преображава човека у бесмртно боголико биће, способно
за свети живот и у овом и у оном свету.
А Косовско Еванђеље - сво је од Светога Саве. Јер, у чему се састоји оно? - У
свенародном самоодречењу ради Христа: сав народ, са светим царем на челу, одриче
се земаљског царства ради небеског царства, жртвује земаљско царство ради
небеског царства. Јер: "земаљско је за времена царство, а небеско вавек и
довека". A то, није ли то - Растково Еванђеље? Несумњиво његово; његово од
почетка до краја. Јер се он први у историји рода српског свом душом одрекао
земаљског царства ради небеског, одрекао овог света ради оног, одрекао родитеља
ради Христа. И стекао небеско царство, и Христа Бога; a ca Њим и сва непролазна
блага овог и оног света. И тако постао пример и челник, вођа и путовођа,
наставник и учитељ живота вечнога који кроз самоодрицање ради Христа води и
уводи у сва вечна блага небеског царства. Нема сумње, Косово и Косовско
Еванђеље, то је најпотресније свенародно сведочанство о свеистинитости и
свеживотности Растковог Еванђеља, помоћу кога је Свети Сава створио cвe што је
свето и честито и велико у историји рода српског. Он је први српски: свети
самомученик Христа ради. Зато је он духовни родитељ свих светих мученика
косовских, на челу са светим великомучеником косовским - Кнезом Лазаром. Све
сама духовна чељад његова, рођена и одгајена светим Еванђељем његовим, по коме
све треба жртвовати за Христа, а Христа - низашта. Зато је српски народ о
свенародној жртви косовској ради Христа и изрекао у народној песми онако узвишен
суд:
Све је свето и честито било,
И миломе Богу приступачно.
У Покосовском периоду Свети Сава постаје још потребнији, још неопходнији
српском човеку и српском народу; притом, још утицајнији, још незаменљивији. У то
време Милешево постаје још изразитије центар свега истински српског, свега
Српства, јер свето тело Светога Саве, постаје стварни владар српских душа. Сав
тадањи духовни живот српског народа развија се под неодољивим и свемоћним
утицајем Светога Саве из Милешева. Јер се сав вратио у Цркву, из које је вођен и
руковођен духом Светога Саве. У записима и споменицима тога доба најглавнија је
ова истина: Свети Сава је сва нада српског народа. Деспот Стефан (1405-1427)
вели за себе: "благовјерни деспот Стефан - милошћу великог Господа мог Исуса
Христа, посредовањем Пресвете Богородице и молитвама свете моје господе и отаца
и прадеда Симеона и Саве", и још их назива "великим светилницима нашим, у којима
је наша нада". Recap Угљеша у повељи манастиру Хилендару од 1423 године,
спомињући Светог Симеона и Светог Саву, вели да је "у њима наша нада". У једном
запису из 1521 године Свети Сава се назива "први архиепископ, учитељ и
првосветитељ српски, нови уистини апостол". У једном запису Милешевском из
шеснаестог века Свети Сава се назива "велики чудотворац". У другом запису
Милешевском из седамнаестог века Свети Сава се назива "српским чудотворцем". По
другом једном запису из седамнаестог века Свети Сава је "први архиепископ и
господин Српске земље"
Када се у петнаестом веку Хум издвојио из Босне и образовао посебну државу,
први господар Херцеговачки Стефан Вукчић прогласио је себе 1448 херцегом или
војводом Светога Саве. У уговору о савезу, што га је Стефан склопио са
арагонским и напуљским краљем Алфонсом, истакнуто је нарочито, да у Милешеву
"почива један светац, који чини велика чуда". Синови Стефанови Влатко и
Владислав, и Влатков син Баоша, називали су се такође херцезима Светога Саве, и
тако се потписивали на разним актима.
У то доба, а и раније, Свети Сава је нарочито био поштован и цењен у Русији.
Теодосијево Житије Светога Саве много је преписивано и читано у Русији. Препис
тога Житија налазио се у свакој тамошњој већој библиотеци. У Бугарској је Свети
Сава био веома поштован нарочито после свога престављења у Трнову, што се види
из упорног одбијања цара Асена да допусти пренос његових светих моштију из
Трнова у Србију. У Букурешту је Шербан Кантакузен подигао у седамнаестом веку
школу, која је носила име Светог Саве.
Осим тога, Свети Сава је цењен и поштован и међу римокатолицима. У
седамнаестом веку титуларни бискуп босански Иван Томко Мрнавић пише биографију
Светога Саве. Фра Андрија Качић-Миошић велича у песми чудотворство Светога Саве,
и вели:
Рад чудеса калуђера Саве
Словинске га све државе славе.
He само то, него је у то доба Свети Сава био искрено уважаван, веома цењен и
поштован и код Јевреја, и код Турака, и код помуслимањених Срба. Тако, страни
путник Бенедикт Рамберти пише у 1533 години, да је у Милешеву тело светога Саве
још цело и лепо и да манастиру већу милостињу дају Турци и Јевреји него ли
хришћани. Жан Шено у 1547 години бележи, како у Милешеву има врло много монаха,
они показују тело Светог Саве, које и Турци поштују, и деле им милостињу.
Катарин Зено, У години 1550, сведочи да монаси живе од милостиње, "што им
понајвише пружају Турци, који свеца особито штују и јако га се боје". "Турци
верују Светом Сави, каже Бранковићев Летопис, и крстом се крсте и крштавају се".
Мелинор Сијалиџ, који је године 1559 прошао кроз Милешево, каже да је овај
манастир добро очуван, а нарочито црква са иконама, које су на грчки начин
сребром украшене, и, као мало где, врло богато окићене. На једном олтару био је
сребрни ковчег, у коме је почивало тело Светог Саве. "Све је то, вели он, до
дана данашњега остало нетакнуто од Турака".