8. septembra 1331. godine Dušan Nemanjić krunisan za Kralja

крунисање цара Душана чешки сликар Алфонс Мух цикл. словенска епопеја

8. septembra 1331. godine, na državnom saboru u Svrčinu (Kosovo) arhiepiskop Danilo II krunisao je 23-godišnjeg Dušana Stefana Nemanjića za kralja srpskih i pomorskih zemalja.Za prvog srpskog cara Dušan Nemanjić krunisan je 1346. u tadašnjoj srpskoj prestonici Skoplju.Stefan Uroš IV Dušan Nemanjić, poznat i kao Dušan Silni (oko 1308 — 20. decembar 1355) je bio srpski srednjovekovni kralj (1331 — 1345) i prvi srpski car (1346 — 1355). Bio je sin kralja Stefana Uroša III Dečanskog i otac cara Stefana Uroša V, u narodu prozvanog Nejakim, poslednjeg vladara iz dinastije Nemanjića.Dušan je sa vlasti zbacio svog oca Stefana Dečanskog, uz pomoć vlastele nezadovoljne politikom Stefana Dečanskog prema Bugarskoj i Vizantiji, nakon bitke kod Velbužda. Dušan je značajno proširio granice srpske države prema jugu, sve do Korintskog zaliva, iskoristivši unutrašnje nemire u Vizantiji. Po osvajanju velikih vizantijskih teritorija Stefan Dušan se 1345. proglasio za cara Srba, Grka (tj. Romeja) i Bugara, srpsku crkvu je sa ranga arhiepiskop je uzdigao na rang patrijaršije, da bi ga prvi srpski patrijarh Joanikije 1346. krunisao.Poznat je i po donošenju Dušanovog zakonika, najznačajnijeg srpskog srednjovekovnog pravnog akta. Završio je manastir Dečane, zadužbinu svoga oca, a njegova najznačajnija zadužbina bio je Manastir Svetih arhangela kod Prizrena, gde se nalazio i njegov grob. Bez obzira na to, Stefan Dušan je jedini vladar iz dinastije Nemanjića koji nije bio proglašen za sveca posle smrti.Njegova kruna se drži u Cetinjskom manastiru u Crnoj Gori.

RUSSIA.RU - Телевидение / Армия сатаны атакует

RUSSIA.RU - Телевидение / Армия сатаны атакует

Audience Products | AddThis

Audience Products | AddThis

Култура сјећања - Тропар Новомученицима српским

У Музеју Републике Српске у Бањалуци 23. марта је почео семинар о теми "Култура сјећања и памћења - oднос према жртвама холокауста и геноцида од 1939. до 1945. године".

Свечано отварање семинара, чији је организатор Удружење студената историје "Др Милан Васић" из Бањалуке, одржано је 23. марта у 11.55 часова.

Предавачи на семинару, који ће трајати до 25. маја, биће Његово преосвештенство владика липљански Јован /Ћулибрк/, викар патријарха српског, Предраг Лазаревић, Никола Б. Поповић, Милан Кољанин, Горан Латиновић, Жељко Вујадиновић, Душан Павловић, Душан Басташић, Јован Мирковић, Јасмина Тутуновић, Мира Јовановић-Ратковић, Драгослав Илић и Ненад Антонијевић.

Предавање о теми "Холокауст и геноцид у послијератној европској култури" на дан отварања ће одржати проф. Предраг Лазаревић, док ће о теми "Тоталитарне идеологије између два рата и настанак Трећег рајха" говорити проф. др Никола Б. Поповић. Предавање о теми "Антисемитизам у Европи" одржаће др Милан Кољанин.

За 31. март предвиђен је обилазак спомен-подручја Јасеновац и Доња Градина, а за 4. април планирана су предавања "Настанак Независне Државе Хрватске, спољнополитички и унутрашњи услови" мр Горана Латиновића, те предавање "Расно законодавство- политика и реализација холокауста и геноцида у НДХ" мр Жељка Вујадиновића.

За 10. април предвиђена су свједочења преживјелих логораша и потомака жртава геноцида, међу којима је и предсједник Удружења "Јадовно 1941" Душан Басташић, док је за 20. април планирано предавање "Историјат образовања о холокаусту и геноциду, њихово мјесто у образовном систему" Душана Павловића.

Предавање "Акција 'Диана Будисављевић' - спасавање дјеце из логора у НДХ" одржаће Јасмина Тутуновић 25. априла, док ће истог дана предавање о теми "Бањалука као локални примјер провођења холокауста и геноцида" одржати Јован Мирковић.

За 11. мај предвиђено је предавање о теми "Формирање сјећања на холокауст и геноцид - историјски преглед у Израелу и Југославији", а овој теми говориће мр Мира Јовановић - Ратковић и Драгослав Илић.

Епискпоп липљански Јован 13. маја ће одржати предавање "Процес масовног уништавања становништва у Европи и Југославији током Другог свјетског рата", док ће 16. маја предавање под називом "Однос говорне историје и историографске литературе о холокаусту и геноциду" одржати Ненад Антонијевић.

Предавање "Порицање Холокауста и геноцида" одржаће 25. маја Мира Јовановић-Ратковић и Душан Павловић.

Богородица на смертном одре

Прочитана последняя страница святой книги, содержание которой от корки до корки
источает из себя святую невинность и благочестие. Это та книга, при виде которой
даже самые жестокие критики, несущие в себе бремя предубеждений и предрассудков,
молча останавливались и, прочитав ее с начала до конца, уходили со смягченным
сердцем и омоложенным духом. Закрыта та книга, первые слова которой — «В
еврейском городке Назарете жили бездетные благочестивый старец Иоаким и его жена
Анна…».

Как светлы первые страницы этой истории — точно озарены тем вечерним, мягким и
тихим румянцем заката, провожающего солнце, чтобы после ночи воссияло оно светом
с востока. Кого не обрадует счастье этих пожилых людей, посетившее их лишь при
прощании с миром, чтобы добавить каплю меда в их отравленную скорбью жизнь!
Непередаваемым райским весельем были наполнены старческие души Иоакима и Анны
при виде своей маленькой Дочери, в сопровождении подруг входящей в Божий храм и
встречающей там скромный, но торжественный прием. Радость этих старых
благочестивых душ была тем чище и совершеннее, что родители не могли даже
подозревать [о том], что это — первое и последнее радостное событие для их
выплаканного Плода. Юная Мария рано осталась сиротой, без отца и матери. Бог
пощадил Иоакима и Анну за их благочестие, чтобы не дожили они и не увидели ту
непрерывную вереницу бед и страданий, через которые подобало пройти их Чаду ради
стяжания награды — правда, великой и для других недосягаемой, а именно, что их
Дочь наречется Матерью Сына Божия.
Иоаким и Анна преставились, утешаясь тем, что свое Чадо оставили под кровом
храма, под Божией защитой. Кто бы мог тогда проречь столь неспокойную жизнь Этой
Отроковице, Которая всю Свою юность провела в церкви — в мире, посте и молитве?
И тем не менее бури житейского моря беспощадно терзали Эту сироту, увлекали Ее в
неведомые земли, стремительно повергали из воодушевления в страх и наоборот. Для
нежной девической души довольно было и одного потрясения от внезапного
ангельского благовестия о великой Божией милости, определившей Этой Деве родить
Спасителя мира.
Но для Марии были уготованы и гораздо более тяжкие испытания, способные
сломить сильнейших духом и подавить величайшее мужество. После Своей первой
материнской улыбки Своему Божественному Чаду, возвеселившей Ее душу,
[утомленную] тревогой и трудным переходом в ночной тьме и под дождем, Она должна
была немедленно бежать без оглядки [из Палестины в Египет], чтобы спасти это
Свое дорогое и высочайшее Чадо. Именно так, ведь царь Ирод боялся Ее Младенца,
лежащего на соломе, и людская зависть лишала Сына Божия всякого покоя даже в
пещере, в этом скромном пристанище.
Объятая страхом и трепетом, Она бежала по палестинским равнинам, прижимая к
груди Свое Дитя, без устали спешила день и ночь по лесам и пустыням, не ведая ни
дорог, ни троп, только чтобы спасти Его от меча царских палачей. Впрочем, не
дрогнула Она и не ослабела духом в пути, не изнемогла от тревог и усталости,
ободряя Себя мыслью о том, что Господь Бог — великий Царь над всеми богами и что
в Его руке и горные вершины, и долы земные (ср.: Пс. 49,1; 45,3—4), ибо еще с
ранней юности вложила в Свою душу поучение премудрого Проповедника: Помни
Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили
годы, о которых ты будешь говорить: «нет мне удовольствия в них!» (Еккл.
12, 1).
Претерпевала Она все это с верой в Бога, никогда даже не подозревая, что имя
Божией Матери принесет Ей больше горечи, чем радости. Да и могла ли Она иначе
мыслить после столь великолепных предвестий Архангела Гавриила? Да и могло ли
вообще прийти кому-то в голову, что люди так враждебно встретят Небесного
Посланника и своего Спасителя?
Ведь даже тогда, когда слава Ее Сына начала проноситься по всему миру, из Ее
материнской души не уходили тяжелые предчувствия и заботы. Она постоянно
сопровождала Иисуса, следуя за Ним издали, в массе любопытствующего народа, с
опаской на него взирала и впитывала Его слова, но не решалась подойти к Нему
поближе, боясь Ему докучать. Знала Она о Его безграничной любви ко всем людям,
слышала Его слова: Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и
исполняющие его (Лк. 8, 21).
Он перестал принадлежать только Ей, сделавшись живым Источником для всего
мира, так что всякий желающий приходил из Него напиться. Но опять-таки никому Он
не был так любезен, как сердцу Матери. В той необозримой массе людей,
следовавшей за Иисусом по пятам по всей Палестине и восторженно Его
приветствовавшей, одни сияющие очи всегда смотрели на Него пристально, одни уста
непрестанно повторяли Его святые слова и тихо возносили о Нем молитвы. То была
Его Мать.
Иисус же уверенно шествовал вперед, не оглядываясь на глухую ярость
грешников, воздымающуюся на Него. Ничто Его не смущало и не пугало. Он всегда
был одинаково величественным и решительным – как на Елеонской горе, при входе в
Иерусалим и в другие торжественные минуты, так и на последней вечери при
прощании с учениками перед шествием на Голгофу. И лишь одно внимательное ухо
слышало скрежет зубов на Иисуса и одна душа провидела намерения безбожников,
которые уловят на душу праведничу и кровь неповинную осудят (Пс. 93, 21), и
каждый день Ее сердце наполнялось страхом от того, что услышала Она и
прочувствовала. Это была Его Мать.
Хотелось Ей хоть ночью побыть с Иисусом наедине и рассказать Ему обо всем,
что донеслось до Ее ушей, что говорили о Нем люди и что они Ему готовят, — все
это порывалась Она Ему поведать, дабы был Он еще более внимательным и
осторожным, хотя и знала, что Ему все известно гораздо лучше. Но и по ночам не
имел Он отдохновения, наставляя Своих учеников и готовя их к дальнейшим
подвигам. А Она горела желанием хотя бы в часы ночного покоя вдали от мирской
суеты перемолвиться с Ним словом, прижав к Себе Его уставшую голову. Однако
этому Ее желанию не суждено было сбыться, так что и ночи проводила Она без
Своего Сына, слезными очами взирая на звездное небо и обращая к нему
утешительные слова царя Давида: По множеству болезней моих в сердце моем
утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс. 93,19).
Но все эти душевные переживания, все заботы и скорби, вся злоба и ненависть
людей, которую Марии пришлось претерпеть за Сына Своего, — все это было ничто по
сравнению с тем страшным ударом, который готовился как против Иисуса, так и
против Ее души. [Ведь] собственными глазами видела Она Своего Сына связанным,
оплеванным и окровавленным под терновым венцом и слышала те адские крики:
«Распни Его! Распни!» Следовала Она за ним и до Голгофы, видела, как изнемогает
Он и падает под крестом, наклонялась к земле и собирала в пыли капли Его крови.
Донеслись до Ее слуха и звуки гвоздей, забиваемых в Его руки, некогда Ее
обнимавшие, видела Она Его на кресте, нагого и изуродованного, претерпевающего
ужасные мучения, обливающегося потом и расстающегося с
последними силами.
О, если бы могла Она хоть припасть к Его кровоточащим ногам, обнять их и
облобызать! Но и это было невозможно для бедной Матери. О матери, сетующие о
своих больных сыновьях, вспомните Марию, страдавшую под крестом, на котором в
[жутких] мучениях терзался Ее Сын! Вспомните и укрепите свои сердца тем, чем и
Она Себя ободряла: надеждой на Божию милость!
Христос испускал дух. Но в величайших муках, перед тем как предать дух Своему
Отцу, Он о ком-то вспомнил и посмотрел вниз на землю. Отыскав глазами Свою Мать,
Он увидел Ее сокрушенной и изнемогшей. Ясно осознавая еще одну Свою обязанность
по отношению к Ней, Он, взглянув на Своего самого любимого ученика, Иоанна,
сказал Своей Матери: Жено! се, сын Твой.
Христовы ученики разошлись по всему миру учить и спасать человеческий род.
Оставили они родные дома и семьи и все свои силы посвятили проповеди учения
Спасителя. Не были они уже такими боязливыми, как в ту ночь, когда был схвачен
Иисус, но стали бесстрашными и могучими исполинами, пренебрегавшими всякой
опасностью.
Пока были они в Палестине, с ними общалась и святая Мария, помогая им в
утверждении заповедей Спасителя, поощряя их на всякое благо и ободряя. Но когда
ученики удалились из Палестины в края далекие, чужие и неведомые, Она осталась в
доме Иоанна.
Не тратила Она времени попусту, но каждую минуту употребляла на пользу рода
человеческого, того самого рода людского, который распял Ее невинного Сына! Свои
труды и попечения посвящала Она больницам и темницам, утешала, учила и
наставляла всякого, кому требовалась поддержка или совет. Жила строго по
заповедям Своего Сына и потому могла утолять людские печали и была источником
целительной прохлады, почерпая из которого, всякий чувствовал свежесть и
облегчение и укреплялся небесной любовью. Добрые дела, которым Она Себя вверила,
наполняли Ее душу великим блаженством и утешением, что и было воздаянием на все
Ее прежде перенесенные беды и горести. [Ведь] лишь после того, как Ее Сын
воскрес, у Нее открылись глаза на происходящее и появилась надежда.
Но вот пришло время и Марии смежить очи и предать Свой дух Богу. Происходило
это в мире и тишине. Ее смерть не вызвала никакой суматохи и беспокойства.
Палестина, бывшая свидетельницей столь удивительных и бурных событий и вся
взбудораженная от внезапности и неожиданности происшедшего, утихомирилась и
безмятежно проводила повседневную жизнь, лишь изредка взирая на свое покрытое
славой и мраком лицо в зеркале недавнего прошлого. Мир спешит по своим будним,
привычным делам.
Богородица почивает на одре. A мир и не чувствует никакой перемены, не
ощущает того, что из его среды ушла самая богоугодная Жена. Мир всегда один и
тот же: пустой молвой и мелочными заботами о телесных нуждах он похищает
святость у самых торжественных моментов в истории человечества. Когда величайшие
борцы за его счастье умирали в муках, он спокойно, с несмолкаемым гомоном от
множества голосов торопился за хлебом. Вот и теперь, когда великая
Благодетельница человеков лежит на смертном одре, уличный шум и многоголосье не
смолкают ни на минуту.
Но когда понесут Ее на место упокоения, когда Апостолы запоют погребальные
песнопения, в душе мира сего воскреснут яркие воспоминания о Великом Учителе
любви и о Его кроткой и величественной Матери. И найдутся, обязательно найдутся
те, кто присоединится к Апостолам и теплой слезой оросит могилу примерной
Назаретянки, а свою жизнь и дела управит по Евангелию Ее Сына. Вдруг, во
мгновение ока, мир забудет о своих заботах и восстановит в памяти всю жизнь сей
Жены, имевшей сильную веру, — и сам убедится в том, что имя Господне — крепкая
башня: убегает в нее праведник — и безопасен (Притч. 18,11).
В доме апостола Иоанна царит тишина и покой. Ничто не нарушает этой
благоговейной атмосферы. Небольшая скромная комната освещена двумя рядами
светильников, стоящих вокруг смертного одра. Можно бы было подумать, что в
комнате никого нет, хотя на самом деле в ней в эту минуту собрано почти все
Христово воинство. Здесь Его Апостолы, только-только примчавшиеся со всех концов
света, чтобы проводить Мать Учителя в Ее вечную обитель.
Со склоненными головами стоят они вокруг одра Богородицы. А Она покоится. На
Ее лице сияет отпечаток благости и какого-то таинственного счастья,
свидетельствующего об отсутствии всякой скорби, а также последнее «Прощайте!»,
полное милосердия и снисхождения к сему миру, оказавшему так мало сочувствия,
гостеприимства и любви и Ей, и Ее Сыну.

Св. Николај Велимировић-Српски

Ljuba Tadić, Platon: Odbrana Sokratova i smrt (Audio) (1976)

Тайна Преображения Спасителя и тайна спасения

ПРЕОБРАЖЕЊЕ ГОСПОДЊЕ

На Своем Богочеловеческом пути в мiре сем Господь Иисус Христос провел Свое человеческое естество и через Преображение как через необходимое событие Своего Божественного домостроительства спасения человеческого рода. Преобразившись на Фаворе, Господь показал, что преображение человеческого естества Божественным – непременное условие в Богочеловеческом подвиге спасения мiра от греха, зла и смерти. Ведь спасение невозможно без преображения человеческого естества Богом из греховного в святое, из худого в доброе, из смертного в безсмертное. Спасение, собственно, и состоит во всестороннем преображении человеческого естества Богом.
Как и всё приcущее Спасителю, Его Преображение имеет общечеловеческое значение, ибо Он, по слову святого Прокла, «преобразился не просто так, а для того чтобы явить нам грядущее преображение естества» (Свт. Прокл Константинопольский. Слово на Преображение Господне). Как новый Родоначальник Спаситель на Фаворе показывает, через какое преображение должно пройти человеческое естество на своем пути освящения, обожения, спасения. Как Новый Адам Богочеловек Христос Своим Преображением чудесным образом объемлет весь человеческий род и в Своем человеческом естестве, совершая преображение всего человеческого естества в принципе. Живя Господом Иисусом Христом как своей непрестанной и вечной Жизнью, Православная Церковь всем своим существом чувствует незаменимое значение Преображения Спасителя в деле спасения человеческого рода и всей твари.
Рассматривая sub specie Christi Адамово естество человеческого рода, проницательное сознание Вселенской Церкви видит в Преображении Спасителя Его желание изменить человеческое естество, преобразив его Своим Божеством (5 августа. Предпразднство Преображения Господа нашего Иисуса Христа, на вечерни, на стиховне стихиры: «Естество же во Адаме Христос изменити хотяй, на гору ныне восходит Фаворскую, да обнажит таинником Божество»). Своим Преображением Господь преобразил состав нашего естества, озарив его Своею Божественною плотию, и дал ему первоначальное достояние безсмертия (Там же. На утрени. Седален: «…Смешение наше преобрази, Спасе, Божественною Твоею плотию сооблистав тому, и отдаждь первейшее достояние нетления, яко Милосерд, да Тя вси славословим, единаго Бога нашего»). В день Преображения Спасителя всё человеческое естество Божественно заблистало Божественным преображением, ибо, преображаясь, Христос спасает всех (Там же. Канон предпразднства, песнь 6, Кондак: «Божественным днесь Преображением человеческое естество просиявает Божественно, в веселии зовуще: преобразуется Христос, спасаяй вся»). Своим Божественным Преображением наш Творец извлек из тления Богообразное человеческое существо, древле грехом предавшееся тлению, и обожил человеческий разум; Христос преображается, спасая всех (Там же. Икос: «Преображением Божественным, зрак наш, иже древле тлением растленный, во адовых сокровищах праотца Адама, днесь Зиждитель из тли возведе, обожает наш разум; преобразуется Христос, спасаяй всех»). Огнем Божества Владыка Христос преобразил наше человеческое естество и осиял его первообразным безсмертием (Там же. На утрени, на стиховне стихиры: «Христа славословим, наше огнем Божества преобразивша естество, и якоже прежде нетлением облиставша»).
Светлый день Христова Преображения – это день просвещения и обожения человеческого естества. В тот день Богочеловек Христос Своей всемогущей и спасительной силой объял почерневшее от греха человеческое естество и, просветив его, обоготворил (6 августа. Святое Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, на малей вечерни, на стиховне стихиры: «Днесь Христос на горе Фаворстей Адамово пременив очерневшее естество, просветив, Богосодела»). Блистая сиянием ослепительного света Своего преславного Божества, Владыка Христос на Фаворе просветил мiр (Там же. «Христос же со славою облистав на горе, мiр просветил есть»). Своим величественным Преображением Господь Иисус Христос возвестил предвечную тайну, бывшую дотоле сокровенной (Там же. На велицей вечерни. На Господи воззвах стихиры: «Превечное бо сокровенное таинство напоследок явлено сотвори страшное Твое Преображение Петру и Иоанну и Иакову»), и человеческие очи узрели невиданное: тело земное – блистает Божественным сиянием, тело смертное – излучает славу Божества. Это оттого, что Слово стало плотию и плоть – Словом. «Слава приходила плоти не снаружи, а изнутри, из пребожественного Божества Бога Слова, ипостасно с плотию сопряженного невыразимым образом. Как смешивается несмесимое и остается неслиянным? Как в одно может сочетаться несоединимое? Это – следствие ипостасного единства. По причине единства ипостаси и взаимного неслиянного проникновения свойства Божественного естества (путем взаимообмена. – Примеч. пер.) становятся человеческими, а свойства человеческого естества – Божественными» (Преп. Иоанн Дамаскин. Беседа на Преображение).
На горе Фавор Господь преобразился, осияв всю вселенную Своим светом, чтобы избавить мiр от преступления (6 августа. Святое Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, на велицей вечерни, на литии стихиры: «Иже светом Твоим всю вселенную освятив, на горе высоце преобразился еси, Блаже, показав учеником Твоим силу Твою, яко мiр избавляеши от преступления»). Преображение Спасителя – это «бездна неприступного света» – света, безмерно излившегося на Фаворе (Преп. Иоанн Дамаскин. Беседа на Преображение) и наполнившего всю тварь, а прежде всего – человеческий род. Ибо, по словам святого Анастасия Антиохийского, «блистание одежд Спасителя означает изменение наших тел. Ибо мы соделались одеждою Спасителю, когда Он облекся в наше тело» (Свт. Анастасий Антиохийский. Проповедь на Преображение Господне).
Между Крещением и распятием Спасителя стоит Преображение, в котором Он возвещен Господом и Ветхого, и Нового Завета (Преп. Иоанн Дамаскин. Беседа на Преображение), и вновь засвидетельствован Сыном Божиим. Так накануне голгофского Креста удостоверено Божество Господа Иисуса Христа, а тем самым – и спасение мiра, ибо только Бог может спасти мiр от греха, зла и смерти. Вся жизнь Спасителя на земле, включая и Святое Преображение, знаменует собой единый и неделимый подвиг спасения человеческого рода, одно нераздельное органическое целое. В центре всего стоит Пресвятая Троица, Которая Божественно и совершает спасение. Прежде Своего крестного страдания Господь совершил всё потребное в домостроительстве спасения и на Фаворе таинственно явил образ Троицы (6 августа. Святое Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, на велицей вечерни, на литии стихиры: «Иже прежде солнца свет Христос, телесне на земли жительствуя, и прежде Креста вся, яже страшнаго смотрения, совершив Боголепно, днесь на Фаворстей горе тайно Троицы образ показуя»).
Бог Слово стал человеком, чтобы объяснить [то], для чего сотворил Он человека словесным (букв.: «логосным».– Примеч. пер.) и Богообразным. В день Своего досточудного Преображения Господь Божественным, совершенным образом преобразил Свое человеческое естество, явив его в его Богоподобной красоте и выспренности. Этим Он раскрыл Божественное величие человека и логосный характер его существа, наглядно удостоверив, что смысл человеческого существа – исполниться Божественным светом и жить, сияя этим светом. В воплощении Господь принял в Себя человеческую сущность, а преобразившись на Фаворе – явил первообразное великолепие образа (Там же. На стиховне стихиры: «Днесь на горе Фаворстей преображая пред ученики, показа началообразную доброту зрака, в Себе восприим человеческое существо»).
Всё присущее Богочеловеку одновременно принадлежит и всему человечеству, ибо как Богочеловек Господь Иисус Христос объемлет весь человеческий род. Поэтому и Его Преображение имеет всеобщее значение. Этим преисполнено вселенское чувство Церкви: преобразившись на Фаворе, Спаситель, претворив почерневшее от греха человеческое естество в свет и славу Своего Божества, сделал то, что оно снова заблистало (Там же: «на сию (т. е. Фавор) бо возшед гору, Спасе, со ученики Твоими, очерневшее Адамово естество, преображся, облистати паки, сотворил еси, претворив е в Твоего Божества славу и светлость»). «Своим Преображением Господь открыл сокровенную от века тайну, явив непреходящую и вечную славу человеческого естества» (Преп. Иоанн Дамаскин. Беседа на Преображение). «Благодаря ипостасному единству плоти с Богом Словом, плоть совершенно обогатилась славою невидимого Божества, ибо – одна и та же слава Слова и плоти. Эта слава незримо присутствовала в видимой плоти Спасителя, а во время Преображения явилась ученикам. Спаситель преобразился, не приращая Себе чего-либо, чего не имел, а являя то, что в Себе имел. Ибо едино Солнце правды, един Христос в двух нераздельно соединенных естествах» (Там же).
Какая-то величественная Божественная сила чудесным образом пронизывает человеческое естество в момент Преображения Спасителя. Обветшавшее и помрачившееся в грехах человеческое естество вступило в таинственный процесс преображения и обожения, будучи всецело объято Фаворским светом Христова Божества: облекшись во всецелого Адама, Христос прежде почерневшее человеческое естество, преобразившись, просветил и обожил его Преображением Своей плоти (7 августа. На утрени. Канон, песнь 3: «Во всего Адама облекся, Христе, очерневшее, изменив, просветил еси древле естество, и изменением зрака Твоего Богосоделал еси»). Своим досточудным воплощением и славным Преображением Господь обожил человеческое естество. «Своим Преображением Господь изменил человеческое естество, к которому некогда были обращены слова: земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3, 19). В день Преображения Спасителя мы славим обожение человеческого естества, его перемену к лучшему (5 августа. Предпразднство Преображения Господа нашего Иисуса Христа, на утрени, на стиховне стихиры), его естественное возвышение и вхождение в сверхъестественное. Спаситель сделал это Своим Божеством» (Преп. Андрей Критский. Слово на Преображение Господне).
«Невыразимо явив на Фаворе неприступный свет, Владыка Христос наполнил тварь радостью и обожил человеков» (Косьма Майумский. Гимн на Преображение Господне). Преобразив Божественным изменением Свой образ на Фаворе, Господь просветил всё человеческое естество, ибо весь облекся в Адама, то есть в человека, в человеческое естество (7 августа. На утрени. На стиховне стихиры: «Возсияв паче ума, от Девы Пресвятыя, Слове Божий, во Адама весь облекся, иже прежде омрачившееся естество все просветил еси Божественным зрака Твоего изменением, преображся на горе Фаворстей, Владыко»). Всей своей Божественной чудодейственностью Преображение Спасителя входит в невыразимое домостроительство спасения («неизреченное смотрение»), которым Господь спас мiр, погибавший во грехе (Там же. На Господи воззвах, стихиры праздника: «…имже спасл еси мiр, грехом погибающий). Являя в Своем Преображении Свое Божество, Господь разрешил нас от смертных уз (8 августа. На Господи воззвах, стихиры праздника: «Днесь показал еси Твое Божество, Господи… избавляя нас от смертных ныне соуз»).
Своим Преображением благий Господь пре-образ-ил Божий образ в человеке, и тот заблистал своим первообразным, Божественным сиянием и лепотой. Ибо смысл и цель Преображения Богочеловека – вернуть человека и всё человеческое к образу Божию как к [изначальной] сущности человеческого естества, удалить греховный осадок с Богообразной души человека, восстановить Богообразие человеческого естества в его поразительной безгрешной красоте и всю жизнь человека подчинить Богообразной сущности и силе как Богоданному началу, которым надежнее всего уготовляется вечность. Обновленный Преображением Спасителя Божий образ в человеке воссиял, как солнце, а тело стало подобным свету. В своей исконной сущности Богообразная человеческая душа представляет собой далекий отблеск Божественного света,– света, который в полную силу заблистал на Фаворе через пресвятую плоть Богочеловека Христа. Своим Преображением Господь показал, что смысл, и достоинство, и нетленная, Божественная красота плоти, вещества, материи заключается в том, чтобы наполниться Божественным светом, излучать его и жить им, ведь свет – это синоним жизни и безсмертия (см.: Ин. 1, 4), подобно тому как тьма – синоним смерти и разрушения.
Изуродованный и обезображенный грехом Божий образ в человеке Спаситель в Своем Преображении осиявает Божественным светом, воссозидая его красоту и благолепие (9 августа. На Господи воззвах, стихиры праздника: «…безобразие бо человека, всех Владыка ныне преобразующийся, просвещает ясно зарею светлости неизреченныя, паче зари солнца сияние испущающа светло»). «При сотворении человека из земли,– говорит святой Дамаскин,– Господь почтил его Своим собственным образом и подобием, учинив его жителем Едема и другом Ангелов. Но так как подобие Божественного образа мы помрачили и замутили тиной страстей, милостивый Господь предоставил нам иной образ общения с нами, гораздо надежнее и удивительнее первого. Пребывая в величии Своего Божества, Он вземлет удел в худом, то есть в человеческом естестве, обоготворяя в Себе человеческое естество, соединяя Первообраз с образом и ныне [то есть в день Преображения] являя в нем Свою собственную красоту. И сияет лицо Его, как солнце, ибо по ипостаси уравнивается с невещественным Светом, и из него блистает Солнце правды» (Преп. Иоанн Дамаскин. Беседа на Преображение).
По Своему безмерному человеколюбию Бог Творец, восприняв на Себя образ раба, избавляет в Своем Преображении его от прежнего помрачения, заблистав лицом и явив свет Божества в Своей плоти (9 августа. На Господи воззвах, стихиры праздника). Будучи Светом мiра, Господь чудесным образом всегда присутствует в мiре Своим светом, но на Фаворе Он этот Свой свет, которым спасает мiр от греха, показал в изобилии (Там же. И ныне: «Иже светом Твоим всю вселенную освятив, на горе высоце преобразился еси, Блаже, показав учеником Твоим силу Твою, яко мiр избавляеши от преступления»). Желая изменить человеческое естество из худого [состояния] в доброе, из несвятого в святое, из помраченного в светлое, Владыка Христос взошел на Фавор и показал ученикам Свое Божество, Которым и спасает естество человеков (11 августа. На вечерни, на стиховне стихиры: «Естество, еже во Адаме, Христос изменити хотя, на гору ныне восходит Фаворскую обнажая учеником Божество»).
Преображение Спасителя – это источник неиссякаемой преображающей силы, которая преображает всю тварь и все существа, посему и восклицаем мы досточудному Спасителю: «Преображается тварь ясно Твоим Преображением, Христе» (9 августа. На вечерни, на стиховне стихиры).
                                                                                                    Преп. Јустин Попович