Евангелие о Страшном Суде

Те, кто считал и вычислял, утверждают, что на земле полтора миллиарда живых людей. Из этих полутора миллиардов живых людей ни один не в состоянии сказать вам от своего ума, что будет с миром в конце времен и что будет с нами после смерти. И все многие и многие миллиарды человеческих существ, жившие на земле до нас, не были в состоянии ничего от своего ума определенно и с уверенностью сказать о кончине мира и о том, что нас ожидает после смерти, - ничего, что мы могли бы разумом, сердцем и душою принять как истину. Жизнь наша коротка и исчисляется днями, а время долго и исчисляется столетиями и тысячелетиями. Кто из нас может простереться из своей тесноты до скончания века, и увидеть последние события, и сообщить нам о них, и сказать: "На краю времен произойдет то-то и то-то, то-то будет с миром, то-то - с вами, людьми"? Никто. Воистину, никто из всех живых людей, кроме того, кто убедил бы нас, что он, проникнув в разум Создателя мира и людей, узрел весь план творения; и что он жил и пребывал в сознании прежде бытия мира; а также - что он может явственно видеть кончину времен и все те события, кои будут знаменовать кончину сию. Есть ли такой человек среди полутора миллиардов ныне живущих людей? И был ли такой от начала мира доныне? Нет, такого нет и не было. Были прозорливые люди и пророки, которые не от своего ума, но по откровению Божию изрекли кое-что, кратко и отрывочно, о кончине мира; и не столько с намерением ее описать, сколько для того, чтобы своими видениями, по повелению Божию, вразумить людей: да отвратятся они от пути беззакония, да покаются, да помышляют о имеющем прийти судьбоносном более, нежели о мелком и преходящем, заслоняющем от них, подобно облаку, пламенное и страшное событие, коим завершится и вся жизнь человеческая на земле, и существование мира, и ход звезд, и дни и ночи, и все, находящееся в пространстве, и все, происходящее во времени.
Лишь Один-Единственный ясно и определенно поведал нам главное обо всем том, что должно произойти в конце времен. Сие - Господь наш Иисус Христос. Если бы кто-либо иной сказал нам о кончине мира, то мы бы не поверили, будь он даже и величайшим мудрецом мирским. Если бы он говорил от своего человеческого разума, а не по доказанному откровению Божию, мы бы ему не поверили. Ибо человеческий ум и человеческая логика, сколь бы велики они ни были, слишком крохотны, чтобы простереться от начала до кончины мира. Но тщетен весь наш разум там, где требуется видение. Нам нужен прозорливый человек, который видит - и видит ясно, как мы видим солнце, - весь мир насквозь, от начала его до кончины, и сами начало и кончину. Был лишь Один такой Человек. И это Господь наш Иисус Христос. Ему Единому мы можем и должны верить, когда Он говорит нам о том, что произойдет в последние дни. Ибо все, предреченное Им, сбылось; сбылось все, что предрек Он и отдельным личностям, как Петру и Иуде и прочим апостолам; и отдельным народам, как иудеям; и отдельным местам, как Иерусалиму, Капернауму, Вифсаиде и Хоразину; и Церкви Божией, на Его крови утвержденной. Еще не исполнились лишь Его пророчества о событиях пред самым концом мира сего и пророчество о самом конце мира и о Страшном Суде. Но имеющий очи, чтобы видеть, может ясно видеть: в мире уже в наше время начались события, предсказанные Им как признаки близкой кончины века. Разве не явились многие благодетели человечества, кои желают заменить собою Христа и своим учением - учение Христово? Разве не восстал народ на народ и царство на царство? Не сотрясается ли земля, как и наши сердца, от множества войн и революций по всей нашей планете? Не предают ли многие Христа, и не бегут ли многие из Церкви Его? Не умножилось ли беззаконие, и не охладела ли любовь во многих? Не проповедано ли уже Евангелие Христово по всей вселенной, во свидетельство всем народам (Мф.24:3-14)? Правда, наихудшее еще не пришло, но оно приближается неудержимо и быстро. Правда, еще не явился антихрист, но его пророки и предтечи уже ходят средь всех народов. Правда, еще не дошло до вершины скорби, какой не было от начала мира, до невыносимого предсмертного хрипа, но эта вершина уже виднеется на горизонте пред очами всех духовных людей, чающих пришествия Господня. Правда, солнце еще не померкло, и луна не перестала давать света своего, и звезды не спали с неба; но, когда все сие произойдет, о том невозможно будет более ни писать, ни говорить. Человеческое сердце исполнится страха и трепета, человеческий язык онемеет, и человеческие очи вперятся в страшную тьму, в землю без дня и в небо без звезд. И вдруг в этой тьме явится знамение от востока до запада, с таким блеском, каким солнце никогда не могло бы засиять над нашими головами. И тогда увидят все племена земные Господа Иисуса Христа, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. И вострубят воинства ангельские, и соберутся пред Ним все народы земли, трубы заиграют сбор, какого не было от начала мира, и призовут на Суд, который не повторится.

Но обо всех сих знамениях и событиях, что произойдут пред кончиною мира и в конце времен, говорится в ином месте Святого Евангелия. Сегодняшнее же Евангельское чтение описывает нам последний расчет между временем и вечностью, между небом и землею, между Богом и людьми. Оно описывает нам Страшный Суд и ход его, день ярости Господней (Соф.2:2). Оно описывает нам тот страшный момент, радостнейший для праведников, когда милость Божия передаст слово правде Божией. Когда поздно будет творить добрые дела и поздно будет каяться! Когда плач более не встретит сочувствия и слезы более не будут капать в длани ангельские.

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей. Как в притче о блудном сыне Бог называется человеком, так и здесь Христос называется Сыном Человеческим. Сие есть Он, и никто иной. Когда Он второй раз приидет в мир, то приидет не тихо и в уничижении, как приходил первый раз, но явно и во славе великой. Под этою славой подразумевается, во-первых, та слава, которую Христос имел в вечности прежде бытия мира (Ин.17:5) а во-вторых, слава Победителя сатаны, ветхого мира и смерти. Между тем, Он приходит не один, но со всеми святыми ангелами, число коих бесконечно; с ними же Он приходит потому, что и они, будучи слугами Его и воинами, участвовали как в борьбе со злом, так и в победе над злом. Радость для Него - разделить с ними и славу Свою. А дабы показать величие события сего, особо подчеркивается: с Господом приидут все ангелы. Нигде более не упоминается ни об одном событии, в котором участвовали бы все ангелы Божии. Всегда они являлись в меньшем или большем количестве, но на Страшном Суде все они соберутся вокруг Царя славы. Престол славы и ранее, и после зрели многие тайновидцы (Ис.6:1; Дан.7:9; Откр.4:2; 20:4). Под этим престолом подразумеваются силы небесные, на коих восседает Господь. Сие есть престол славы и победы, на котором восседает Отец Небесный и на котором сел и Господь наш Иисус Христос после победы Своей (Откр.3:21). О, сколь величественным будет это пришествие Господне, какими дивными и страшными явлениями будет оно сопровождаться! Прозорливый пророк Исаия предвещает: Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его - как вихрь (Ис.66:15). Даниил видит при этом пришествии, как огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги (Дан.7:10).

А когда Господь приидет во славе и сядет на престоле, тогда соберутся пред ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Многих святых отцов занимал вопрос, на каком месте Христос будет судить народы. И, ссылаясь на пророка Иоиля, они высказывали суждение: Суд будет происходить в долине Иосафата, там, где некогда царь Иосафат без боя и оружия победил моавитян и аммонитян, так что среди врагов не было уцелевшего (2Пар. глава 20). А пророк Иоиль глаголет: Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду (Иоил.3:12). Может быть, над сею долиной возвысится престол Царя славы; но нет на земле той долины, где могут собраться все народы и все люди, живые и мертвые, от сотворения до кончины мира, миллиарды, миллиарды и миллиарды. Всей поверхности земли, вместе со всеми морями, не хватило бы, чтобы на ней встали плечом к плечу все человеческие существа, когда-либо на земле жившие. Ибо, если бы это было только собрание душ, тогда можно было бы понять, как все они могут поместиться в долине Иосафата; но поскольку сие будут люди во плоти (потому что и мертвые восстанут во плоти), то следует слова пророка понимать в переносном смысле. Долина Иосафата есть вся земля, от востока до запада; и как некогда Бог в долине Иосафата явил Свою силу и суд, так в последний день Он явит точно такую же силу и суд над всем родом человеческим.

И отделит одних от других. Во мгновение ока все собравшиеся люди отделятся друг от друга на две стороны, налево и направо, словно неодолимой силою магнита. Так, что никто из стоящих на левой стороне не сможет двинуться вправо и никто из стоящих на правой стороне не сможет двинуться влево. Подобно тому как, услышав голос пастыря, овцы идут на одну сторону, а козлы - на другую.

Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Вначале Христос называет Себя Сыном Человеческим, то есть Сыном Божиим; здесь же Он именует Себя Царем. Ибо Ему даны Царство и сила и слава. Приидите, благословенные Отца Моего. Блаженны те, кого Христос назовет благословенными! Ибо благословение Божие содержит в себе все блага и все радости и утешения небесные. Почему Господь говорит не "благословенные Мои", а благословенные Отца Моего? Потому что Он - единый Сын Божий, Единородный и несотворенный, от вечности в вечность, а праведники усыновлены по благословению Божию и чрез то стали Христу как братья. Господь призывает праведников наследовать Царство, уготованное им от создания мира. Это значит, что Бог еще до сотворения человека уготовал человеку Царство. Прежде нежели Он создал Адама, все уже было готово для его райской жизни. Целое Царство сияло блистательно, ожидая только царя. Тогда Бог ввел в Царство сие Адама, и Царство было заполнено. Так и всем праведникам Бог изначала приготовил Царство, ожидающее только своих царей, во главе коих встанет Сам Царь Христос.

Призвав праведников в Царство, Судия тут же объясняет, почему им дано Царство: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. В ответ на это дивное объяснение праведники со смирением и кротостью спрашивают Царя, когда они видели Его алчущим, жаждущим, странником, нагим, больным или в темнице и сделали Ему все сие. И Царь глаголет им столь же дивно: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

Во всем этом объяснении - два смысла, один внешний, а другой внутренний. Внешний смысл ясен каждому. Накормивший алчущего человека накормил Господа. Напоивший жаждущего напоил Господа. Одевший нагого одел Господа. Принявший странника принял Господа. Посетивший больного или же заключенного в темнице посетил Господа. Ибо еще в Ветхом Завете сказано: Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его (Притч.19:17). Ибо чрез просящих нас о помощи Господь испытывает сердца наши. Богу ничего от нас для Себя не надо; Он ни в чем не нуждается. Не может алкать Сотворивший хлеб; не может жаждать Сотворивший воду; не может быть наг Облекший все творения Свои; не может быть болен Источник здравия; не может быть в темнице Господь господствующих. Но Он требует от нас милостыни, дабы чрез то умягчить и облагородить сердца наши. Будучи всемогущим, Бог может во мгновение ока сделать всех людей богатыми, сытыми, одетыми и довольными. Но Он попускает людям и голод, и жажду, и болезни, и страдания, и нищету по двум причинам. Во-первых, чтобы терпящие все сие терпением умягчали и облагораживали сердца свои, и помнили о Боге, и с верою молитвенно припадали к Нему. А во-вторых, чтобы те, кто сего не испытывает: богатые и сытые, одетые и здоровые, сильные и свободные - видели скорби человеческие и милостынею умягчали и облагораживали сердца свои; и чтобы в чужом страдании они чувствовали свое страдание, в чужом унижении - свое унижение, таким образом осознавая братство и единство всех людей на земле чрез живаго Бога, Творца и Промыслителя всех и всего на земле. Милости хочет от нас Господь, милости прежде всего иного. Ибо Он ведает, что милость есть путь и способ возвращения человека к вере в Бога, надежде на Бога и любви к Богу.

Это - внешний смысл. А внутренний смысл касается Христа в нас самих. Во всякой светлой мысли ума нашего, во всяком хорошем чувстве сердца нашего, во всяком благородном устремлении души нашей к доброделанию проявляется в нас Христос силою Духа Святаго. Все сии светлые мысли, хорошие чувства и благородные устремления Он называет малыми, или меньшими братьями Своими. Он так их называет потому, что они представляют в нас незначительное меньшинство по сравнению с обретающейся в нас великой областью мирского осадка и зла. Если ум наш алчет Бога и мы дадим ему есть, то мы дали есть Христу в себе. Если сердце наше наго от всякой добродетели и всякой благости Божией и мы оденем его, то мы одели Христа в себе. Если душа наша больна и в темнице нашего злого существа, наших злых дел и мы вспомним о ней и посетим ее, то мы посетили Христа в себе. Одним словом: если мы предоставим защиту второму человеку в нас - праведнику, некогда первенствовавшему, ныне же угнетенному и униженному живущим в нас злым человеком, грешником, то мы защитили Христа в себе. Маленький-премаленький этот обитающий в нас праведник; огромный-преогромный этот обитающий в нас грешник. Но сей праведник в нас есть меньший брат Христов; а сей грешник в нас есть подобный Голиафу противник Христов. Итак, если мы защитим в себе праведника, если дадим ему свободу, если укрепим его и выведем на свет, если возвысим его над грешником, да возобладает над ним полностью, чтобы мы могли сказать, как апостол Павел: и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал.2:20), - то и мы будем названы благословенными и услышим на Страшном Суде слова Царя: приидите, ...наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира.

А стоящим по левую сторону Судия скажет: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Ужасное, но справедливое осуждение! В то время как праведников Царь призывает к себе и дарует им Царство, грешников Он прогоняет от Себя и посылает их в огонь вечный ("Если когда-нибудь придет конец муке вечной, то из этого следует, что и жизни вечной придет конец. Но поскольку сего нельзя даже помыслить в отношении вечной жизни, то как можно помышлять о конце вечного мучения?" Свт. Василий Великий. Слово 14, о Страшном Суде), в отвратительное общество диавола и его слуг. Весьма важно, что Господь не говорит, будто огонь вечный уготован грешникам от создания мира, как Он сказал праведникам о Царстве: уготованное вам от создания мира. Что это значит? Совершенно ясно: Бог уготовал огонь вечный лишь диаволу и ангелам его, а всем людям Он от создания мира уготовал Царство. Ибо Бог хочет, чтобы все люди спаслись (1Тим.2:4; сравни: Мф.18:14; Ин.3:16; 2Пет.3:9; Ис.45:22) и никто не погиб. Согласно тому, Бог предопределил людей не к погибели, но ко спасению и предуготовил для них не огонь диавольский, но Царство Свое, и только Царство. Отсюда понятно, что заблуждаются говорящие о грешнике: "Ему суждено быть грешником!" Ибо если суждено ему быть грешником, то, воистину, суждено не Богом, а им самим; видно же сие из того, что Бог заранее не уготовал никакого места мучений людям - лишь диаволу. Поэтому на Страшном Суде праведный Судия не сможет послать грешников ни в какое иное место, как только в мрачное обиталище диавола. А что Судия посылает их туда справедливо, понятно из того, что они во время своей земной жизни совершенно отпали от Бога и пошли в услужение к диаволу.

Произнеся приговор грешникам, находящимся по левую сторону, Царь тут же объясняет им, за что они прокляты и за что Он отправляет их в огонь вечный: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Итак, они не сделали ничего из всего того, что сделали праведники, стоящие по правую сторону. Выслушав от Царя слова сии, грешники, как и праведники, спрашивают: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице...? Отвечает Господь: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.

Все это объяснение, кое Царь дает грешникам точно так же имеет два смысла, внешний и внутренний, как и в первом случае, с праведниками. Ум грешников был мрачен, сердце - окаменено, душа - злонамеренна по отношению к их алчущим и жаждущим, нагим, больным и заключенным братьям на земле. Не могли они одебелевшим умом своим прозреть, что чрез скорбящих и страждущих мира сего Сам Христос просит их о милости. Чужие слезы не могли умягчить их окамененного сердца. И пример Христа и Его святых угодников не мог обратить их злонамеренной души, да устремится к благу и да творит благое. И как были они немилостивы ко Христу в братьях своих, так были они немилостивы ко Христу в самих себе. Всякую светлую мысль они намеренно в себе заглушали, заменяя ее мыслями блудными и богохульными. Всякое благородное чувство, лишь только оно зачиналось, они с корнем вырывали из сердца своего, заменяя его ожесточением, похотью и себялюбием. Всякое стремление души сотворить, следуя закону Божию, какое-либо благо, они быстро и грубо подавляли, вместо него вызывая и поддерживая стремление делать людям зло, грешить пред Богом и оскорблять Его. И так живущий в них меньший брат Христов, то есть праведник в них, был распят, убит и погребен; взращенный же ими мрачный Голиаф, то есть обитающий в них беззаконник, или сам диавол, вышел с поля боя победителем. Что Богу делать с такими? Может ли Он принять в Свое Царство тех, кто совершенно изгнал из себя Царство Божие? Может ли Он призвать к Себе тех, кто искоренил в себе всякое богоподобие, тех, кто и явно, пред людьми, и тайно, в сердце своем показал себя врагом Христовым и слугою диавола? Нет; они стали слугами диавола по своему свободному выбору, и Судия на Страшном Суде направит их в то общество, в которое они еще при жизни открыто записались - в огонь вечный, уготованный диаволу и слугам его. И сразу за тем завершится этот процесс, величайший и наикратчайший во всей истории сотворенного мира.

И пойдут сии (грешники) в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Жизнь и мука здесь противопоставляются друг другу. Где жизнь, там нет муки; где мука, там нет жизни. И, воистину, полнота жизни исключает муку. Царство Небесное представляет собою полноту жизни, в то время как обиталище диавола представляет собою муку, и только муку, без жизни, коя от Бога есть. Мы видим и в этой земной жизни, как душа грешного человека, в котором мало жизни, то есть мало Бога, исполнена гораздо больших мучений, нежели душа праведника, в котором больше жизни, то есть больше Бога. Как сказано еще древнею мудростью: Нечестивый мучит себя во все дни свои, и число лет закрыто от притеснителя; звук ужасов в ушах его; среди мира идет на него губитель. Он не надеется спастись от тьмы; видит пред собою меч. - Устрашает его нужда и теснота; одолевает его, как царь, приготовившийся к битве, за то, что он простирал против Бога руку свою и противился Вседержителю (Иов.15:20-22,24-25). Таким образом, и сие время на земле является для грешника тяжким мучением. И самую малую муку в этой жизни грешнику претерпеть тяжелее, нежели праведнику. Ибо лишь имеющий в себе жизнь может претерпеть муку, презреть страдание, победить всю злобу мира и радоваться. Жизнь и радость нераздельны. Потому Сам Христос глаголет праведникам, коих мир поносит и гонит и всячески неправедно злословит: Радуйтесь и веселитесь (Мф.5:11-12).

Но вся сия земная жизнь наша есть отдаленная тень истинной и полной жизни в Царстве Божием; как и все муки на земле суть лишь отдаленная тень ужасных мучений грешников в адском пламени. ("Спросили некоего великого старца: "Как, отче, ты столь терпеливо несешь таковые труды?" Ответил старец: "Все мои жизненные труды не равны и единому дню муки (в мире ином)"". Алфавитный Патерик). Жизнь на земле - сколь бы возвышенна она ни была - все же растворена мукою, ибо здесь нет полноты жизни; как и мука на земле - сколь бы велика она ни была - все же растворена жизнью. Но на Страшном Суде отделится жизнь от муки, и жизнь будет жизнью, а мука будет мукою. И та, и другая пребудет вечно, каждая - сама по себе. Какова сия вечность - этого наш человеческий ум вместить не может. Тому, кто одну минуту будет услаждаться созерцанием лица Божия, покажется сие наслаждение тысячелетним. И тому, кто одну минуту будет мучиться с бесами во аде, покажется сие мучение тысячелетним. Ибо времени, нам известного, уже не будет; не будет ни дня, ни ночи, но все - день единственный: День этот будет единственный, ведомый только Господу (Зах.14:7; сравни Откр.22:5). И не будет иного солнца, кроме Бога. И не будет восхода и захода солнца, чтобы можно было исчислять ими вечность, как ныне исчисляется время. Но блаженные праведники будут исчислять вечность радостью своею, а мучимые грешники - мукою своею.

Се так описал Господь наш Иисус Христос последнее и величайшее событие, кое случится во времени, на границе времени и вечности. И мы веруем, что все это так дословно и произойдет: во-первых, потому что и все прочие многочисленные пророчества Христовы сбылись дословно; а во-вторых, потому что Он - Величайший наш Друг и Единый истинный Человеколюбец, преисполненный любви к людям. А в совершенной любви нет ни неправды, ни заблуждения. Совершенная любовь содержит совершенную истину. Если бы все сие не должно было произойти, Он бы нам сего и не сказал. Но Он это сказал, и все это так и будет. Сказал же Он нам сие не для того, чтобы показать Свое знание пред людьми. Нет; Он не принимал славы от человеков (Ин.5:41). Он сказал все сие нашего ради спасения. Всякий, кто имеет ум и кто исповедует Господа Иисуса Христа, может увидеть: ему необходимо знать это, чтобы спастись. Ибо Господь не сотворил ни единого дела, не произнес ни единого слова и не попустил произойти в Своей земной жизни ни единому событию, которые не служили бы нашему спасению.

Потому будем разумны и трезвенны и будем непрестанно держать пред очами духовными картину Страшного Суда. Картина сия многих грешников уже обратила с пути погибели на путь спасения. Время наше кратко, и, когда оно истечет, не будет более покаяния. Своею жизнью за это краткое время мы должны сделать выбор, судьбоносный для нашей вечности: встанем ли мы по правую или по левую сторону Царя славы. Бог дал нам задание легкое и краткое, но награда и наказание огромны и превосходят все то, что способен описать язык человеческий.

Потому не будем терять ни одного дня; ибо всякий день может оказаться последним и решающим; всякий день может принести погибель миру сему и утреннюю зарю Дня оного вожделенного. ("Написано: иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак.4:4). Следственно: кто не радуется приближению кончины мира, тот доказывает, что он есть друг сему последнему, а чрез то - враг Божий. Но да будет удален и помысл таковой от верующих, да будет удален от верою знающих, что существует иная жизнь, и истинно любящих ее. Ибо скорбеть о погибели мира свойственно тем, кто укоренил сердце свое в любви к миру; тем, кто не желает будущей жизни и даже не верует в ее существование". Свт. Григорий Двоеслов. Беседы на Евангелие. Книга I, беседа I. О признаках кончины мира). Да не постыдимся в День ярости Господней ни пред Господом, ни пред воинствами Его святых ангелов, ни пред многими миллиардами праведников и святых. Да не будем навеки разлучены от Господа, и от ангелов Его, и от праведников Его, и от наших сродников и друзей, кои будут по правую сторону. Но да воспоем со всем бесчисленным и лучезарным полком ангелов и праведников песнь радости и победы: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Аллилуиа!" И да славим вместе со всем воинством небесным Спасителя нашего, Бога Сына, со Отцем и Святым Духом - Троицу Единосущную и Нераздельную, во веки веков. Аминь.
Свети Николај Велимировић-Српски

Евангелие о блудном сыне

Лк.15:11-32

Бескрайняя любовь Божия к людям являет себя в величайшем терпении, в
величайшем прощении и в величайшей радости. Такая любовь на земле может быть
уподоблена только любви материнской. Кто имеет большее терпение по отношению к
какому бы то ни было живому творению на земле, чем мать ко своему чаду? Чье
прощение превосходит материнское? Чьи очи так плачут от радости над
исправившимся грешником, как очи матери над исправившимся чадом своим?
Материнскую любовь на земле, с тех пор как существует земля, превзошел лишь
Господь наш Иисус Христос Своею любовью к роду человеческому. Его терпение
простерлось до страшных мук на Кресте; Его прощение изливалось из сердца и уст
Его даже и с самого Креста; Его радость о покаявшихся была единственною
радостью, озарявшею Его мученическую душу в течение всей жизни на земле. Только
любовь Божественная превосходит любовь материнскую. Только Бог любит нас более,
нежели мать; только Он проявляет по отношению к нам больше терпения, нежели
мать; только Он прощает нам больше, нежели мать; и только Он радуется нашему
исправлению более, нежели мать.
У кого нет терпения к нам, когда мы грешим, тот не любит нас. Не любит нас и
тот, кто не прощает нас, когда мы каемся во грехах. А менее всего любит нас тот,
кто не радуется нашему исправлению.
Терпение, прощение и радость суть три главные особенности Божественной любви.
Сии суть особенности и всякой истинной любви – если вообще существует какая-либо
иная любовь, кроме Божественной! Любовь без этих трех особенностей – не любовь.
И если ты что-либо иное назовешь любовью, это то же самое, что козу или свинью
назвать овцою.
В притче о блудном сыне Господь наш Иисус Христос представил пред нас икону
истинной, Божественной любви, столь ясно написанную, что она трепещет пред нами
живо, как этот мир, когда его после ночной тьмы осияет солнце. Две тысячи лет не
бледнеют краски на иконе сей, и никогда не побледнеют, пока существуют люди на
земле и любовь Божия к людям. Напротив, чем люди грешнее, тем живее, яснее,
новее выглядит икона сия.
У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче!
дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. Что может
быть проще этого драматичного начала притчи? А какие судьбы скрываются
под сею простотою! Под именем человека скрывается Бог, а под именем двух сынов –
человек праведный и человек грешный, или все праведники и все грешники. Человек
праведный старше человека грешного; ибо Бог в начале сотворил человека
праведного, который затем сам сделал себя человеком грешным. Грешник требует
раздела, раздела и с Богом, и с братом-праведником.
Также под двумя сынами подразумевается двойственность природы в одном и том
же человеке: одна природа жаждет Бога, а другая влечет ко греху. Одна природа
подвигает человека жить по закону Божию, по закону ума, как говорит
апостол, а другая – по закону плоти (Рим.7:22-23). Духовный человек и
плотской человек – сии суть два человека в одном и том же человеке. Духовный
человек не может представить своей жизни отдельно от Бога, в то время как
плотской человек полагает, что его жизнь только начинается разделением с Богом.
Духовный человек – старший, плотской – младший. И по самому происхождению
духовный человек старше, ибо рассказывается, как сперва Бог сказал: сотворим
человека по образу Нашему (Быт.1:26), образ же Божий – духовной природы, а
не плотской; и затем создал человеческую плоть из праха земного (Быт.2:7), в
который вдунул предварительно сотворенный образ Свой, то есть духовного
человека. Конечно, плоть человеческая, какою ее создал Бог, ни в чем не была
грешною, хотя и была сотворена из праха земного. Но ею человек был приведен ко
греху. И Ева была младше Адама. Она, созданная из плоти Адама, чрез желание
плоти своей нарушила заповедь Божию и впала в искушение, и падением своим
отделилась от Бога, а умом своим пошла в дальнюю сторону – в царство диавола.
Дай мне следующую мне часть имения. Так говорит грешник Богу. А что из
принадлежащего человеку не принадлежит Богу? Прах; и ничто, кроме праха. Правда,
и прах сотворен Богом, но прах не принадлежит существу Божию. И посему человек
только прах может назвать своим; все прочее – Божие, все прочее принадлежит
Богу. Пока человек не отделился от Бога, все Божие – и его. Как и сказал Бог:
сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое. Как и человек в этом случае
может сказать: Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин.16:15). Однако, когда
человек желает отделиться от Бога и требует свою часть неизмеримого имения
Божия, Бог может дать Ему ничто – и пребудет праведен. Ибо человек без
Бога – ничто, и все его имение – ничто. Дав же ему прах, то есть одно тело без
духа, без души и без каких бы то ни было духовных даров, Бог все-таки дал более,
нежели следует человеку; и дал ему это не по правде, а по милости. Но поскольку
милость Божия несравнимо больше, чем милость матери к своему чаду, то Бог дает
Своему грешному сыну и нечто большее, нежели прах. А именно, наряду с телом, Он
оставляет ему в теле душу, как и у животных, и, сверх всего того, оставляет ему
и немногое из духовных даров: немного разума, совести, стремления к добру, лишь
одну искру, чтобы только не отпускать его совсем как животное, равное другим
животным.
И отец разделил им имение. Старший сын остался с отцом, дабы и далее
пользоваться всем отцовским имением, а младший по прошествии немногих, дней…,
собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя
распутно. Не скрывается ли за сими словами по прошествии немногих
дней тайна кратковременного пребывания Адама в Раю? Совершив грех, Адам тем
самым потребовал и добился раздела с Богом. Отделившись от Бога, он увидел
наготу свою, то есть увидел: без Бога он – ничто. И Бог, по милости Своей, не
отпустил его нагим, но сделал ему одежды – в соответствии с его умалившимся
ростом; одел его в те одежды и отпустил (Быт.3:21). Прах ты и в прах
возвратишься, – говорит Бог Адаму. А это означает: «Твоим, в лучшем случае,
является только прах, все прочее есть Мое. Ты требовал следующую тебе часть, Я
тебе ее даю; но, чтобы ты мог жить и быть хотя бы тенью того, чем ты был доныне,
Я даю тебе и более: даю тебе одну искру Своего Божественного достоинства».
Произошедшее с Адамом повторялось и повторяется с миллионами сынов Адамовых,
которые грехом отделились от Бога и со своим имением пошли в дальнюю
сторону. Бог никого не принуждает оставаться с Ним, ибо Бог сотворил человека
свободным и, будучи верен Самому Себе, никогда не желает побеждать сей
человеческой свободы.
А что делает безумный грешник, когда отделится от Бога? Младший сын пошел
в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Это сделал не
только один грешник; это сделал не только младший сын отца сего; это делает
всякий человек, когда отделится от Бога, всякий без исключения. И исчезоша в
суете дние их (Пс.77:33).
Живя распутно. Что сие значит? Это значит – проводя дни во всяком
грехе и беспутстве, в пьянстве, ссорах, гневе, расточительности, наипаче же в
блуде, который более всего и быстрее всего губит жизненные силы и угашает
Божественную искру. Когда человек не имеет любви, он предается страстям. Когда
человек оставляет стезю Божию, он оказывается в сетях многих путей и бегает
туда-сюда: то по одному пути, то по другому. Распутник держит секиру при корне
своей жизни и каждый день надрубает секирою корень, пока дерево не начнет в
муках засыхать.
Живя распутно, блудный сын расточил все имение свое, полученное от отца.
Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал
нуждаться. В той дальней стране, удаленной от Бога, всегда голод, ибо земля
не может насытить алчущего человека, лишь усиливая его голод своею пищей. Земля
едва может утолить голод бессловесных животных, но никак не человека. В дальней
стране всегда голод; однако для грешника, совершенно забывшего Бога и
расточившего все жизненные силы, дарованные ему по милости Божией при разделе,
настал великий голод, то есть такой голод, который земля, что бы она ни
предлагала, не могла утолить ни на мгновение. Так происходит и ныне со всяким
грешником, ненасытно и полностью предавшимся земле, плоти и плотским
наслаждениям. Наступит момент, когда грешнику омерзеет и земля, и плоть, и все
земные и плотские наслаждения. Все сие станет для него мерзостью и смрадом.
Тогда он начинает жаловаться на весь мир и проклинать жизнь. С истощенными
силами и телесными, и душевными, он чувствует себя полою и сухою тростью, чрез
кою дует хладный ветер. Все для него мрачно, все для него отвратительно, все для
него гнусно. Находясь в таком положении, он не знает, что делать с самим собою.
Он перестал верить в эту жизнь, кольми паче в жизнь вечную. Жизнь вечную он
забыл, а временную возненавидел; и Бога он забыл, а мир сей возненавидел. Что
ему теперь делать? Куда идти? Вселенная ему тесна. И нигде нет дверей для выхода
из нее. И могила означает не выход, но вход. Когда же его положение становится
столь отчаянным, является ему диавол, который и до того постоянно был с ним и
вел его от зла ко злу – но сокровенно и неявленно. А ныне он является грешнику,
берет его к себе на служение и посылает его на поля свои пасти свиней. Ибо
написано: и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его
на поля свои пасти свиней. Так бывает и со всяким непослушливым сыном,
отделившимся и удалившимся от отца своего: уходит он от отца с гордыми и
великими планами о своем счастье, а в конце концов становится слугою у худшего
себя, свинопасом при чужих свиньях. Но под именем одного из жителей страны
той, несомненно, подразумевается диавол. И хотя он здесь изображается в виде
человека, как и отец назван человеком, тем не менее, этот образ совершенно
противоположен образу человека-отца, от коего отделился безумный сын. Сие
человек, однако человек не из Царства Небесного, но из некоего третьего царства
– царства мрака и ужаса, смрада и пламени, царства бесовского. У первого
человека – Отца – грешник носил имя сына, а у сего человека – диавола – он
нарекается слугою. У человека Отца он блаженствовал во всяком изобилии, а у
человека диавола он голодает, и притом настолько, что рад поесть тех рожков
из-под земли, коими питаются свиньи; но и этого ему не удается. И он рад был
наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Под
свиньями, в более глубоком смысле, подразумеваются бесы, жители царства
диавольского. Ибо бесы суть носители всякой нечистоты, а свинья – явственный
символ нечистоты. Когда Господь изгнал бесов из одержимого в Гадаре, Он послал
их в свиней. Как свиньи роются в земле, так бесы роются в человеке, доколе не
найдут в нем какой-либо душевной нечистоты себе в пищу. Под рожками
поэтому следует понимать всякую нечистоту внутреннего человека: злые мысли,
грязные желания, себялюбивые намерения, грехи, пороки, страсти – особенно
страсти. Все, что душу человеческую истощает и иссушает, то бесов питает и
утучняет. Все, что растет во мраке души человеческой, не освещенной прямым
Божиим светом, подобно тому как растут рожки во мраке подземном, все сие
является нечистою пищей бесов. Но и этой пищи бесы не давали наемнику диавола.
Той самою пищей они кормили его, пока он всецело не попал под их власть; а
теперь, когда он уже полностью был в их руках, они не имели более нужды чем-либо
кормить его. Их пища есть яд, а он уже был весь насквозь отравлен. И се, его яд
ныне служил им пищею. Они грызли душу его, ожидая лишь ее исхода от тела, дабы
питаться еще большими ее муками во тьме внешней. Как говорит венценосный пророк:
Яко погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой, посадил мя есть в
темных, яко мертвыя века (Пс.142:3). Се, блудный сын был яко мертвый
и прежде телесной смерти!
Но в этот момент крайнего отчаяния, крайнего голода и крайнего ужаса
вспыхнула в блудном сыне некая искра. Нечаянная и позабытая искра! Откуда же
взялась она в холодных углях? Откуда в трупе искра жизни? А вот откуда: как мы
сказали вначале, Отец при разделе с сыном дал ему более, нежели тому следовало.
Дал Он ему, вместе с прахом, и искру совести и разума. Мудрый и милостивый Отец
словно говорил Самому Себе, отделяя часть имения младшему сыну: «Добавлю Я ему
еще и это, немного совести и разума; именно того, от чего он хочет отделиться.
Пусть, они ему понадобятся. Он идет в холодную и голодную страну; и когда
постигнет его величайшая скорбь, сия единственная искра может осветить ему путь
назад ко Мне. Пусть, пусть он возьмет ее с собою; воистину, она ему пригодится.
Искра сия спасет его».
И вот, эта искра вспыхнула в самой непроглядной тьме, в полночь, когда
блудный сын уже сошел в третье царство и предался служению диавольскому. Как
чудесный светильник, возгорелся в нем давно позабытый свет совести и разума. И
при свете том он пришел в себя. И только при свете том узрел он, в какую
пропасть пал, каким смрадом дышал и жил, к какому гнусному обществу
присоединился. При свете сего таинственного светильника, который поддерживала в
его душе милостивая Отчая рука, он пробудился от своего ужасного сна, и тогда
начал сравнивать свою жизнь, бывшую у Отца, со своей теперешней жизнью.
Придя же в себя (Придя же в себя; из сего явственно следует,
что, «доколе он творил зло, он был вне себя». Блж. Феофилакт. Воистину,
блуждая чувствами вне себя, мы сами от себя удаляемся, выходим из себя и
покидаем Царствие Божие, кое внутрь нас, внутрь вас есть – Лк.17:21),
сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от
голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и
пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников
твоих. Встал и пошел к отцу своему. Как только искра вспыхнула в душе
блудного сына и как только он сравнил жизнь у Отца своего с жизнью на чужбине,
он тут же пришел и к решению: встану, пойду к отцу моему. Встану, –
говорит он, ибо видит свое страшное падение. Третьего пути нет: или вниз на
самое дно пропасти диавольской, или вверх, к Отцу своему. А Отец богат-пребогат;
у Него никогда не бывает голода; Его наемники избыточествуют хлебом, а я, будучи
сыном, умираю от голода. Под хлебом подразумевается жизнь, под
наемниками – сотворенные Богом существа, низшие человека, животные и
прочие. Блудный сын пал ниже животных и пожелал иметь хотя бы столько жизни,
сколько ее имеют животные. Животные суть несвободные существа, и ими Бог
управляет исключительно Своею силой и по Своей воле. И им Бог дает столько
жизни, сколько им необходимо, печется о них и удовлетворяет их потребности. А
блудный сын расточил распутством даже те жизненные силы, кои Бог дает животным и
коими животные не злоупотребляют.
Я согрешил против неба и пред тобою. Под небом здесь
подразумеваются, во-первых, святые ангелы Божии вообще, наипаче же
ангел-хранитель; а во-вторых, Божественные дары, которые Бог дает всякому
человеку и которые представляют небо даже в грешниках и по внутреннему
человеку …удовольствие в законе Божием (Рим.7:22). А что здесь под
небом имеются в виду ангелы Божии, видно из слов Самого Господа: Так,
говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся
(Лк.15:7-10). Если же бывает радость о кающихся, то бывает и скорбь о
нераскаянных грешниках. Преисполненные любви и преданности Богу, святые ангелы
смотрят на всякий грех пред их Творцом как на грех против них самих. Что под
небом подразумеваются и присутствующие в человеке духовные дары, данные
ему от Бога, явствует из приведенных слов апостола Павла, как и из следующих его
слов: Не знаете ли, что тела ваши – суть храм живущего в вас Святаго Духа,
Которого имеете вы от Бога, и вы не свои (1Кор.6:19)? А еще яснее это видно
из слов Спасителя: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк.17:21). И, таким
образом, согрешающий пред Богом неизбежно согрешает и против ангелов Божиих, и
против праведника, который есть в нем от Бога, а сие значит – против
неба. Потому и говорит кающийся: я согрешил против неба и пред тобою.
Так безгранична и преумилительна любовь Божия! Каково доныне было Его терпение
по отношению к грешнику, таковы же ныне Его прощение и Его радость. Как только
грешник покается и вступит на стезю, ведущую к Богу, Бог уже спешит ему в
сретение, принимает его, падает ему на шею, целует его. Велика радость матери,
видящей исправление сына; велика радость пастыря, нашедшего пропавшую овцу;
велика радость женщины, отыскавшей потерянную драхму; но все сие не может
сравниться с радостью Божией, когда грешник покается и возвратится к Богу. Как
только началось покаяние в сердце нашем, хотя мы еще далеко-далеко от Бога, Бог
уже видит нас и быстрее солнечного света, устремляющегося в темную землю, идет
нам в сретение. В сретение новому человеку, который чрез покаяние зачинается в
нас! Ты разумел еси помышления моя издалеча, – восклицает пророк,
обращаясь ко Всеведущему (Пс.138:2). Спешит Отец Небесный нам на помощь,
простирает руки Свои и поддерживает нас дабы мы не пали назад, снова в пропасть
бесовскую на поле свиное, в страну голода. Приблизьтесь к Богу, и приблизится
к вам, – говорит апостол Иаков (Иак.4:8). О, помощь скорейшая! О, руки
благословеннейшие! Если мы еще не угасили в себе и последней искры совести и
разума, то должны устыдиться пред таковою любовью Божией, должны как можно
скорее покаяться и поспешить с опущенными долу очами и вознесенными горе
сердцами в объятия своего оскорбленного Родителя.
И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал
ему на шею и целовал его.
Когда покаявшийся сын предстал пред отцом, он сказал ему то, что и задумал:
отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном
твоим. Но этим он даже еще не закончил всего, что желал сказать. Он еще
хотел добавить: прими меня в число наемников твоих. Однако отец и не дал
ему завершить. Отец не допустил, чтобы покаянник унижался, прося у отца сделать
его своим наемником. Потому отец прервал его и начал обнимать его и целовать.
Его, столь оборванного, и грязного, и иссохшего, и одичавшего, начал милостивый
отец обнимать и целовать и крикнул рабам своим: принесите лучшую одежду и
оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите
откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой
был мертв и ожил, пропадал и нашелся. Лучшая одежда представляет собою все
богатство и красоту духовных даров Божиих. Сие есть одежда святости и чистоты, в
какую был облечен Адам до грехопадения и ухода от Бога в дальнюю сторону. Сия
одежда есть Сам Христос; потому она и называется лучшею. Нет на небесах
одежды лучше сей. И апостол говорит: все вы, во Христа крестившиеся, во
Христа облеклись (Гал.3:27). Душа, обнаженная от всякого блага, полностью
совлекается; ее старая, грязная и изорванная одежда отбрасывается, душа же
облекается в одежду новую. Эта новая одежда души представляет собою нового
человека, покаявшегося, возрожденного, прощенного и принятого Богом. Без новой
одежды сей никто не может пребывать в Царствии Божием, что ясно видно из притчи
Христовой о брачном пире царского сына (Мф.22:1-14). Это облачение, по словам
апостола, составляют милосердие, благость, смиренномудрие, кротость,
долготерпение… Более же всего… любовь, которая есть совокупность
совершенства (Кол.3:12-14; сравни: Еф.4:24; Откр.7:14; Зах.3:3-4).
Перстень на руку означает венчание души со Христом. Покаявшийся
разрывает все блудные связи с миром сим, прилепляется душою своею ко Христу и
пребывает с Ним в нераздельном единстве. Это обручение происходит силою и
благодатью Святаго Духа, за печатью Коего хранятся дары небесные.
Дайте… и обувь на ноги, – говорит отец рабам своим. Обувь означает
силу воли, с которою человек пойдет по пути Божию, исполнившись решимости, не
уклоняясь направо и налево, не озираясь назад.
Под откормленным и закланным теленком следует понимать Самого Господа
нашего Иисуса Христа, Который предал Себя на заклание ради очищения грешников от
грехов. Под рабами подразумеваются или ангелы, или священники. Если под
домом отчим имеется в виду только небо, тогда под рабами надо разуметь
ангелов; если же считать, что дом отчий есть Церковь Божия на земле (а это столь
же верно), то в таком случае под рабами должно понимать священников,
призванных совершать Таинство Жертвы Христовой и им питать людей в жизнь вечную.
Что здесь прежде всего имеется в виду Церковь, ясно из следующего: блудный сын
еще не умер телесно, а пока человек не разлучится от своего тела, он принадлежит
к Царствию Божию в виде Церкви Божией на земле. Но под рабами, наряду со
священниками, подразумеваются и ангелы. Это явствует, во-первых, из того, что
ангелы присутствуют в храме при совершении Святых Таинств, а во-вторых, из того,
что чрез ангела-хранителя Бог направляет людей на стези спасения.
Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. Тело его еще
кое-как существовало, но душа была мертва. Одна оставшаяся в нем искра
Божественного дара загорелась и оживила всю его душу. Он был осужден с той самой
минуты, как потребовал раздела от Отца своего. И нашелся. Это значит: он
нашел себя при свете Божией искры, ибо до того он сам себя потерял. Бог знал о
нем и не терял его из вида до последнего мгновения, до мгновения покаяния.
И начали веселиться. Услышав обо всем происшедшем, старший сын
осердился и сказал отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал
приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с
друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами,
пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Так праведный сын сказал
отцу. Так сердито говорят Церкви многие праведники, когда Церковь с радостью и
умилением принимает покаявшихся грешников и допускает их ко святому Таинству
Причастия. Так могут сказать Богу и ветхозаветные праведники, видя, как Бог
принес Сына Своего Единородного в жертву младшему и более грешному поколению
человечества. «Ты никогда не дал нам и козленка!» То есть: в сравнении с
огромною жертвой, которую Ты приносишь для этих наших грешных и блудных
потомков, для нас Ты не пожертвовал даже самым малым и незначительным. А
поскольку коза вообще означает грех, то те же самые праведники могут сказать:
«Нам Ты запрещал совершать и самый малый грех – малый и незначительный, как
козленок; в то время как ныне Ты награждаешь грешное поколение сие величайшим
благом, какое имеешь, – жертвою Сына Своего!» А если мы пойдем еще дальше, то
увидим, что эта с виду простая притча обымает сущность всей истории рода
человеческого, от падшего Адама до величайшего Праведника, Господа нашего Иисуса
Христа, Который в отношении к человечеству, Адаму и его потомкам, есть как бы
Старший Сын Отца Небесного – хотя Единый Рожденный, а не усыновленный. Если бы
Сам Господь Иисус Христос говорил, как обычный смертный человек, Он мог бы
сказать Отцу Своему: «Адам согрешил и отпал от Тебя; и он, и все его потомки
похулили имя Твое, а ныне Ты ему и его потомкам приуготовляешь такую славу и
радость, какую и Я, и все небеса мало когда знали». Конечно, Господь наш Иисус
Христос никогда бы и не мог осердиться на Отца Своего Небесного и никогда бы так
не сказал Отцу Своему, исключая тот случай, если бы Он намеренно, переносясь в
наши сердца, изрек сие как укор и поучение для нас, дабы мы не гордились своею
праведностью и в гордости этой не презирали покаявшихся грешников. Как если бы
Он хотел сказать нам: «Если Я, Превечный Праведник, от вечности нераздельно
сущий со Отцем, не протестую против принятия покаявшегося Адама обратно в
Царствие Небесное, как можете вы, праведные со вчерашнего дня, а грешные еще с
первого греха Адамова, протестовать против любви Божией к покаявшимся
грешникам?»
Сын мой! – сказал ему отец, – ты всегда со мною, и все мое твое, а
о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил,
пропадал и нашелся.
Так Бог умиряет праведника, напоминая ему о безмерных благах, коими тот
вместе с Ним обладает и располагает. «Все Мое твое. С возвращением твоего
покаявшегося брата твои блага не умаляются, а твоя радость должна возрасти. А
о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил,
пропадал и нашелся».
Так завершается эта притча, сама по себе являющаяся целым Евангелием тайн и
поучений. Тот, кто будет молитвенно углубляться в притчу сию еще более, откроет
в ней еще больше тайн и поучений. Слава Господу нашему Иисусу Христу, давшему
нам притчу сию, словно полную сокровищницу премудрости, из коей поколение за
поколением черпает для себя Богопознание и самопознание, научаясь любви чрез
терпение Божие, прощению чрез человеколюбие Божие и радости чрез радость Бога,
приемлющего покаявшихся грешников. Слава и Его безначальному Отцу и
Животворящему Духу – Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все
времена и во веки веков. Аминь.

Свети Николај Велимировић Српски